慶云｜人生最後的旅程

慶云|藉由受媒體青睞的話題之披露、各種行銷模式的包裝、知名電影，的推波助瀾，「禮儀師」這個亙古以來，用不同形式存在著的，殯葬業，蹴然之間從神秘、陰晦、令人不敢親近的角色，轉變成令人欣慕、有發展性、生命禮儀公司，收入不受景氣波動影響、政化照的地位。

陳奶奶早、陳太太早，今天比較早來喔!宗賢一看到他們從入口走進來，立刻起身打招呼，親自上前迎接。看了看時間，我們才剛完成早上的打掃工作和拜飯，不到八點半們就來了，比昨天整整提早了半個小時。那名心不甘情不願的少年也跟在媽媽後面，依然一臉不快的樣子。我們先跟爸爸上香說說話，媽，這邊走、小心喔!陳太太扶著陳奶奶的手臂和肩膀，親自引導她一同走往豎靈區，兩人的背影看起來格外嬌弱瘦小，走在後頭的少年卻看不出有幫忙的意思。你先把治喪室整理一下，把昨天討論的那些資料拿出來放好，等一下還要繼續跟陳奶奶和陳太太商議。宗賢小聲地跟我說，接著也跟著進入豎靈區，陪伴陳奶奶他們上香。

我跑到治喪室，向陳哥問清楚治喪時需要的資料和東西，並將它放在治喪室辦公桌上，並到好水和茶，準備了一些餅乾和點心，再到外頭等陳奶奶他們。雖然早上八還不到，公司已經來了許多上香祭拜的家屬親友，豎靈區傳來輕輕的擲筊和說話聲，還有一名穿著法袍模樣的人，正敲打著一枚東西發出叮叮的聲音，口中喃喃地念著佛經法號。

陳哥，那位法師在敲甚麼東西?為什麼其他人和阿偉要在旁邊跟著，手中捧著的是?

那位法師敲的是法磐，正在做移靈儀式。阿偉今天中午還有一場告別式，現在他們要把神主牌及往生者的靈魂一起帶到會場去，因為我們會當作往生者還與我們同在。就是所謂的待逝如親、視逝如生，所以出門、進門、上車，或者去哪裡都會跟他說一生，提醒他。陳哥解釋道。

以上為【慶云事業】分享~

原來如此。謝謝陳哥，我先去忙了。看到陳奶奶他們已經跟著宗賢走了出來，我也迎上前去跟他們一同走進治喪室，這時我發現少年已不在媽媽身後跟著，也許是祭拜完之後就離開了吧! 陳奶奶，想請問一下，陳爺爺之前有甚麼喜歡吃的菜嗎?待大家坐定，宗賢以他溫暖而又充滿活力的嗓音問著。老太太先是皺眉思考了一陣子，臉上的表情似乎有些變化，接著緩緩地說:「他喜歡吃日本甜點，還有壽司之類的東西，以前去外面吃飯，他最常點這些東西。」

此文章由為網路分享資訊與【慶云通路事業】無關

慶云|當醫院開出病危通知時，家屬會面臨數種的選擇，如何讓親人「壽終正寢」於所熟悉的，生命禮儀。生命禮儀公司,通常由醫院通知，家屬近數護送返家，或是，即刻聯絡葬儀業者處理，將親人運回家中或殯儀館，這時，家屬需準備的事項、接續下來，過程分述如下。

繁瑣的喪葬禮儀，依據北宋司馬光《書儀、喪儀》中從臨終到合爐，即歸納有二十五條之多，但有鑑於時代的進步，我們把它條列化、簡單化、生活化，慶云公司，分別歸納為三個階段來敘述，以求簡單名瞭，易懂易行。

第一階段─叢林宗到治喪工作安排。

第二階段─從奠禮靈堂布置到返主。

第三階段─從安靈後的各總儀節。

每一階段所使用的禮數、禮器、禮物，都有其特殊的用意與風俗習慣，甚至含有某些禁忌與信仰，我們以條列式來說明:各個儀節的來源根據、歷史背景、宗教派別、風土民情等。

第一階段-從臨終到治喪工作安排

當醫院開出病危通知時，家屬會面臨數種的選擇，如何讓親人「壽終正寢」於所熟悉的環境裡。通常由醫院通知家屬近數護送返家，或是即刻聯絡葬儀業者處理，將親人運回家中或殯儀館，這時家屬需準備的事項與接續下來的過程分述如下:

備水舖:準備厚木板(古時用門板、竹床，現今都用三合板)一張，約六尺長三尺寬左右，墊高置於廳旁，可視住屋格局來擺設，置屍身的木板不可鋪蓆褥，失身需頭內腳外放置，頭墊以冥紙，淨身更衣化妝都在此木板上處理。此木板稱為「水舖」，也叫水床。覆蓋屍體的布，稱為「水被」，其長七尺寬三尺的白布，可掩首足，布中央綴紅布為被面。佛教人士

則加蓋「蓮花被」。

遮神:在備水舖知同時於故人嚥氣前，以米篩或紅紙(現金也有用厚紙板)將正廳上供奉的神明及祖先牌位遮住，以防「見刺」及避沖煞，俗稱「遮神」，僅於停屍處的廳堂為之，其他廳堂可不必有遮神的動作，如今已廳堂為奉祀神明或神明奉祀在二樓以上者免之。

燒魂轎:家屬向道士壇或葬儀社購紙糊小轎一頂，至於腳尾。男性用藍色轎，女性用紅色轎，轎內滿置銀紙。俟斷氣後在大門前焚化，以供亡靈乘坐，趕赴冥府辦理報到手續，也是家屬向天神報告病者死亡消息的一種儀式。此稱為「過山橋」。

摔破碗罐:確定故人已斷氣後，燒魂橋之後並摔破一個死者生前使用過的飯碗，若有服藥則將煎藥用的藥罐一併摔破，打破飯碗代表「碗破家園」，表示「從今天起不能在服侍您吃飯了」。打破藥罐並告知死者:「你的病已經好了，從今起不必再吃藥了。」使死者相信病已痊癒，精神痛苦的已解除，其疾如碗之摔，不會再儀傳給子孫。

此文章由為網路分享資訊與”慶云事業”無關

慶云|殮體結束後守靈期間，均按擇日師,所訂之日課表按表操課，其，時間長短各異，從臨終到出殯日，殯葬禮儀，都須選擇即日行之。喪家必須在出殯日的前一天，召集各工作人員，布置奠禮靈堂:現今社會環境，生命禮儀公司，奠禮靈堂的選擇，以殯儀館、公共場所的禮堂較理想。

第二階段-從奠禮靈堂佈置到返主

殮體結束後守靈期間，均按”慶云生前契約”擇日師所訂之日課表按表操課，其時間長短各異，從臨終到出殯日都須選擇即日行之。喪家必須在出殯日的前一天，召集各工作人員，布置奠禮靈堂:現今社會環境，奠禮靈堂的選擇，已殯儀館或公共場所的禮堂較理想，其次是喪宅附近的空曠場地，再則借用喪宅前的道路邊，道路的借用事先須向當地的派出所申請，斌葬館則是先與承辦人接洽登記。

奠禮靈堂的佈置:靈堂的佈置要莊嚴蕭穆、燭火通明、香煙繚繞、氣氛哀悽，奠品的擺飾、席位的安排，宜適度與方便。相關的器材，除輓額、輓聯、花籃、花圈、水果籃、罐頭藍懸掛擺設，簽名處、受禮處、樂隊席、音響處、司儀等桌椅的安排由總務組負責，其餘的部分由殯葬社處理。但喪家與執事人員也要有相當的瞭解，再就奠禮會場的佈置。

奠禮前的準備工作:出殯安葬之日，為整個喪禮當中最忙碌之日，當天必須舉行轉(移)柩、家奠、公奠、安(點)釘、啓靈、出殯、祀后土、蓋銘旌、安靜(火化)、點主、安靈等禮儀。辦理這許多禮儀，最重要的是要遵守「喪斯哀」的最基本原則:因此所有參與人員均需著整潔素淨服裝，保持肅穆之容。所有各種儀禮必須依訃聞即日課表所定時間舉行，因此在奠禮前得準備不可或缺。

轉(移)柩:出殯安葬日儀禮由轉(移)柩揭開序幕，一般都由宗教師(佛道人員)指揮，並由抬柩人員抬之，靈柩移至奠禮會場靈幃之後面。由於本地習俗均則良時吉辰，有時會先於則妥時辰先行象徵性移動，俗稱「動棺」，俟公奠禮時間前再移柩到奠禮會場。移柩時由長男執召旛公請靈位(神主牌)與香爐，安靈於靈堂前中央位置，靈柩移走後，原來停柩處並作「壓柩位」儀式。然後孝眷及親屬進行家奠公奠之儀式。

以上文章由【慶雲生前契約】分享~

慶云|奶酪魏創始人魏鴻臣別號魏龍，據說認識御膳房的師傅，得傳奶酪、酪幹、奶卷等13道宮廷奶製品做法。魏鴻臣還擅長製作杏仁豆腐、酸梅湯等，人送美名“奶酪魏”。慶云旅遊，提起北京老字號，京城百姓都是如數家珍，它也與長城、四合院、故宮等一起，成為了最能代表,慶云景點,北京的符號和名片。

提到老北京，慶云美食，奶酪，都知道這是一道大有來頭的特色美味，奶酪的起源，最普遍的說法認為它是由游牧民族發明的，為了做出口味鮮美的奶酪，魏家自己養起了牛，雖然產量低，但奶質濃，是做奶酪的好原料。他們早先將鮮牛奶存放在牛皮背囊中，但往往幾天后牛奶就發酵變酸。夏天的時候，來上一個，一口吃下去，暑意消去了一大半。奶酪甜甜的，軟軟的，入口即化，令人回味。奶酪原來北方少數民族首創，又稱乳酪，是用牛羊乳汁製成的半凝固食品。別看這一小碗乳白色的奶酪，幾口就能吃完，在古代，奶酪絕對是難得一見的奢侈品，後來他們發現，變酸的牛奶在涼爽濕潤的氣候下經過數日，會結成塊狀，變成極好吃的奶酪，於是這種保存牛奶的方法得以流傳。奶酪也一直是這些游牧民族的主要食物之一。

慶云新聞，奶酪魏的奶卷是第二大亮色，厚厚的一層奶脂，是用牛奶結成皮子，裡面加上山楂和芝麻，叫鴛鴦餡，奶捲入口是濃郁的化都化不開的純正奶香。那感覺比空口吃一勺奶粉還要來的重些，裡面酸酸的山楂恰倒好處的中和了味道。

奶酪魏創始人魏鴻臣別號魏龍，據說認識御膳房的師傅，得傳奶酪、酪幹、奶卷等13道宮廷奶製品做法。魏鴻臣還擅長製作杏仁豆腐、酸梅湯等，人送美名“奶酪魏”。清光緒初年(公元1857年)，在前門外大柵欄附近三慶、慶樂、中和、廣德樓幾家戲院門口擺攤賣奶酪，到了光緒十四年(公元1888年)，在門框胡同路西租了一間門臉房，起字號叫“麟記酪鋪”。

億兆、奶酪魏、慶雲樓、北京劇裝廠等北京14家企業14日榮獲第二批“北京老字號”稱號，並獲得具有集體商標圖形的北京老字號牌匾和特許使用證書。

　　據北京老字號協會相關負責人介紹，在開展認定工作中，堅持公平、公開、公正，評審不謀利益的原則，確保“北京老字號”認定規範有序，接受全社會的監督。最後經北京老字號評審委員會評議，核准了第二批14家企業，並向社會進行了公示。

　　提起北京老字號，京城百姓都是如數家珍，它也與長城、四合院、故宮等一起，成為了最能代表北京的符號和名片。近幾年由於老字號的社會認知度不斷提升,熱衷於使用“老字號”字樣的現像日漸增多，為保護北京真正的、具有深厚文化底蘊的傳統老字號，此次被認定的第二批“北京老字號”企業都將與北京老字號協會簽訂集體商標使用協議， 確保“北京老字號”的權益不被侵犯或冒用。

今年，慶云，謀劃實施了市政基礎設施、民生和公益事業等7大類60餘個城建項目；5年內實現翻番；中心城區人口由6萬人發展到10萬人，規劃區人口達到16萬人，將【慶云景點】打造成產城融合、功能完善、生態宜居、慶云旅遊、三市五縣中心城市。

連日來，夜晚的慶雲北海公園霓虹閃爍，前來”慶云旅遊”的市民陶醉其中，這得益於該縣今年實施的市政設施亮化工程。按照“綠起來、亮起來、高起來、美起來、好起來”的總體定位，慶云堅持頂層設計、高端規劃，優化城市發展佈局，拉開城市發展框架。

“我們堅持小縣域、大縣城發展思路，突出抓好規劃、建設、管理三要素，推動縣城規模擴容，著力打造魯冀三市（濱州、德州、滄州）五縣（鹽山、海興、無棣、陽信、樂陵）中心城市。 ”慶雲縣委書記侯有喜說。

今年，該縣謀劃實施了市政基礎設施、民生和公益事業等7大類60餘個城建項目；力爭3年內城區商住面積由312萬平方米擴展到500萬平方米，5年內實現翻番；中心城區人口由6萬人發展到10萬人，規劃區人口達到16萬人，將慶雲打造成產城融合、功能完善、生態宜居的三市五縣中心城市。

城市建設，規劃是龍頭。該縣堅持立足長遠，頂層設計，聘請國內一流規劃設計單位對各項城市規劃進行設計。特別是委託上海規劃設計研究院對祥雲大道概念性規劃進行了高標設計，全力打造從濱德高速公路進入慶雲城區的第一景觀大道。同時，強化規劃權威，按照節約、集約用地原則，強化土地、規劃控制權，實行縣政府主要領導、分管領導審批制度，規劃審批全部在網站公示，做到“規劃一張圖、審批一支筆、管理一個法、建設一盤棋”。

該縣堅持“以人為本、生態為基”的原則，以城建項目建設為抓手，全力推進城建項目和重點民生項目和諧建設、高標建設。按照“件件是精品、個個是亮點、處處有文化”的標準和“現在的經典，未來的文物”理念，在重點市政工程建設上下功夫，實施了建設街、渤海路、祥雲大道3條道路的“四供兩排”工程，加快城區基礎設施配套改造力度。

把城區路網建設作為拉大縣城框架的重要著力點，該縣實施了祥雲大道（省道246線）改造工程、青年街南延、東環路改造和西環路北延、北四環路西延工程，工程通車後將形成慶雲外環閉合圈，進一步拉大城市框架。

該縣還圍繞“精緻、精細、精美”的”慶云景點”建設思路，全面推動新型城鎮化建設。以尚堂鎮、常家鎮為發展重點，堅持發揮比較優勢，宜工則工、宜商則商、宜農則農、宜遊則遊，力爭3年內培育1至2個功能完善、特色鮮明、生態優良的宜居城鎮。

慶云|放棄自己「殯葬禮儀」自主權，作為成就自己殯葬自主權的方式，並非是一種自覺的方式，而是，在傳統、社會禁忌影響下犧牲品。在人們對自己生活自主，等要求日益增加，現代人不單純地滿足，於「殯葬業」的選擇方式，他們開始要求，擁有自己的殯葬自主權。

慶云通路事業發現現代人處理殯葬的方式也有各種不同的相應做法。雖然前面曾經提及現代人對於殯葬自主權的自覺與渴求，但是就現實的情況而言，大多數現代人仍然受困於傳統與社會的籓籬無法全然解脫出來。因此，對於死亡採取的是不面對的方式。換句話說，大多數的現代人是沒有殯葬自主權的。他們的沒有不是他們本來就沒有，而是他們不願意擁有，放棄了原本就屬於他們的殯葬自主權。因為，對他們來說，與其在生前面對自己的死亡與身後事，讓自己受困於這樣的恐懼與煩惱之中，不如隨順傳統或社會的做法，將自己的死亡與身後事交由親人來處理，比較不用受到折磨。反正，親人無論用何種方式來處理，總是不會背離傳統或社會既有的規矩。因此，在對傳統或社會處理方式的信任下，他們放棄了自己的殯葬自主權。更好說，他們把自己的殯葬自主權託付傳統或社會，讓傳統與社會代為安排與處理他們的死亡與身後事。

目前，這種生前計劃的做法有不同的形態。主要的分別在於是由個人自己提出的或慶云公司〈或殯葬服務單位〉提出的。如果是由個人自己提出的，一般稱之為「生前預約」，這種預約的方式又可分為兩種：一種是個人根據自己的需求與想法構想自己的身後事要如何處理，一種是個人依據傳統或社會現有的喪葬處理方式構想自己的身後事要如何處理，一種是個人依據傳統或社會現有的喪葬處理方式完全不變的或多少有點改變的在生前與以交代。上述這兩種方式，又可以分為由當事人用預立遺屬的方式自己留下遺言做交代或是先與殯葬公司〈或殯葬服務單位〉談妥處理方式在告知家人。無論採取的是那一種方式，基本上凡事用自己的構想為自己辦後事的方式較容易具有個人特色而超出傳統與社會的現有安排之外。至於依傳統與社會的規矩處理自己的身後事，無論採取的是完全不變或多少有點改變的做法，大體上是很難脫離現有處理死亡與身後事的一般大架構。

根據慶云新聞報導；傳統文化、被山東省精神文明建設委員會、授予省級創建文明城市工作先、進縣榮譽稱號。省級創建文明城市工作先進縣稱號，慶云|是反映城市社會文明水平的綜合性榮譽稱號，代表著我縣經濟建設、政治建設、慶云歷史文化、建設和社會建設全面發展，精神文明建設成績顯著，市民文明素質、文明程度較高.....

根據慶云飯店對外供佈的事情，上面是這樣記載著，被山東省精神文明建設委員會開會完，將授予省級創建文明的城市工作先進入縣榮譽為稱號。關於省級創建文明的城市工作先進縣稱號主要是反映整個城市的社會文明水平全部加總起來的綜合性榮譽稱號，這意思就是代表著本縣所有的經濟建設、政治建設、文化建設或者是社會建設都將全面發展，拓開整個建設的動向，希望打造屬於慶云景點與精神文明建設，到目前為止成績顯著，整個縣市民文明素質和文明程度都明顯的升高。

在這幾年以來來，我們的縣委已及縣政府都開始終高度的重視整體的精神文明創建工作，希望能將整個創建工作納入到整年度工作計劃還有五年發展規劃中，並且希望成績可以大幅提升。全縣的文明城市創建工作，主要是以創建為民，為民創建當成最重要的宗旨，品質的堅持為“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針，將整體市民素質提高、城市的文明程度還有群眾生活質量當成目標，還要增強整個城市民綜合競爭力當成主線，經濟建設與社會進步協調發展、社會管理與群眾服務兼容並重，主大力推進了文明單位，推廣文明家庭，擴大文明社區，提升文明市民等群眾性創建活動等等，預計希望有突破性的發展，而目標就在於整個城市建設還有公民道德建設取得進展飛速，整個將城市重要的形象還有每一個市民的精神風貌煥然一新。在這些建案進步的同時，我們也希望可以抓好現在未滿成年人的整個的思想道德與建設還有設定好志願者隊伍建設，希望可以主打強化現在文明城市創建的活力可以大大提升，並且將有效率的加快，我們現在主打的美麗幸福慶雲夢的整體建設的腳步。我們統計後，依據了解，將這一次獲表彰的省級創建文明城市工作先進縣（市、區），而這些一共19個縣(市、區)，裡面還有包含了德州市有慶云縣、陵城區、武城縣等3個縣、區獲表彰，希望還有更多的進步可以讓我們能夠享有美好的生活。

名噪京華的慶云魯菜酒樓，被稱為北京八大樓之一，始建於1820年，距今已經有200多年的歷史了。裡頭有許多的慶云美食可以讓您大快朵頤，成為當時達官顯貴，皇室商賈流連之所，歷經多個年代的轉變，這個酒樓己經成了住家，又因為了一些契機做成了越南菜，在慶云遊記的記載並一炮打響了名聲。

歷經了許多的年代，原本的魯菜酒樓，因為歷經了多次易主，經變成了住家。主人從事經營裱畫，並且不斷的鑽研，使他的裱畫的技術與名氣在業內也是不斷的提高。有一天某某來家裱畫，表明這裡是慶雲樓飯莊原址，寫下「慶雲樓飯莊」。而主人的三子，因為熱愛裱畫行業，對傳統文化充滿強烈的憧憬，只是當時還不具備必要的條件。之後有的一個偶然的契機，他與人合作將自己老宅的一部分改造成了越南菜，並且一炮打響，成了蜚聲海內外的名店NUAGE，是慶云旅遊的新景點。因為振興中國傳統文化和恢復老字號的夢想還沒有實現，經過了一段時間，他騰出自己全部的老宅，原址重建恢復了魯菜酒樓的舊貌，並仍然保留著190年前的一間老瓦房，在風格上是中國傳統木質樓房，大部份採用榫卯結構，由於是原址重建，所以遵循古建修復中修舊如舊的原則，全樓採用純實木結構，保持木頭的本色盡量不用清漆，並裝典歷代畫家作品真跡。突出歷史的厚重和滄桑感。

慶雲樓這個景點，位於北京市西城區什剎海前海東沿22號，承載著熱鬧繁華的現代都市，駐守在銀錠橋北岸，獨一無二的湖畔景緻，湖霧環繞，簡直浪漫至極。。踏進古樸典雅的餐廳湧入濃烈的歷史氣息撲面而來。走上二樓，整體設計時尚很愜意，元素中加入鄉村文化映入視線，搭配一些古物家具，如果您來旅遊絕對錯過不了這個地方。原汁原味的一餐越南菜或是傳統魯菜，四層露台讓您可以一覽，無與倫比的美景，周圍裊瞰景緻，是旅客津津樂道的休閒之地，現代與傳統的對比，民族與世界的融合，承自中國飲食陰陽調和的飲食文化，注重清爽和食材本身的味道，深受食客們的喜愛。。

裡頭的美食有許多，添加魚露為本煮成的菜餚，還有天然清爽熱帶蔬果之外，口味清淡不油膩，受健康飲食派的推薦，以蒸煮、燒烤、熬燜、涼拌為主，熱油鍋炒者較少。即使是一些被認為較“上火”的油炸或燒烤菜餚，也多會配上新鮮生菜、薄荷菜、九層塔、小黃瓜等可生吃的菜一同食用，以達到“去油下火”的功效。將綠豆、洋蔥、蝦仁、雞蛋融為一體，煎成餅後還要蘸魚露汁食用。越南菜偏酸辣，吃起來特別令人開胃。越南特色檬、蔗蝦、越南春捲是特色菜，越南檬配上薄荷葉和酸辣醬別有一番風味。來是慶云行程不可或缺的地點。

殯葬禮儀的遺體變化是用科學角度來看:依遺體年齡、身材胖瘦及死亡原因，以及遺體存在環境溫度溼度，從屍體、屍斑、自溶等早期遺體現象，到腐敗、巨人關、白骨化等晚現象，所有的現象都有慶云的科學數據。在國外有一個屍體農場，生命禮儀公司會在農場中測試各種狀況下屍體變化的時間，以及各種蛆蟲的出現時間，詳細記載各項數據，這些資料能提供法醫等鑑識科學使用。

遺體的變化可用慶云公司的科學角度來看:依遺體年齡、身材胖瘦及死亡原因，以及遺體存在環境溫度溼度，從屍體、屍斑、自溶等早期遺體現象，到腐敗、巨人關、白骨化等晚現象，所有的現象都有科學數據。在國外有一個屍體農場，在農場中測試各種狀況下屍體變化的時間;水裡、沼澤、太陽直射、有外物覆蓋、塑膠袋包裹等各種狀況，以及各種蛆蟲的出現時間，詳細記載各項數據，這些資料能提供法醫等鑑識科學使用。

一般葬儀社不可能詳細地觀察、計錄數據。但剛踏入這行時，老前輩教我門死人三天內都可以看。簡單來講大體因臟器敗壞、注射藥物等原因加速或延遲變化，但這些變化在三日內，家屬應該都能辨識出是否為親人。當然指的是正常衰老死亡或病死，若是野外陽光下，大體十日內即可能呈現白骨;指不過慶云業務知道三日內都可以看，但那時的味道時在不好受。
隨著助念觀念興起，許多家屬會要求人往生後八小時，家人能在一旁念誦阿密陀佛。這關念起源於認為人往生後八小時內仁然有聽覺，若能持續念誦阿密陀佛，能讓往生者依不亂，前往阿密陀佛宏願下的逆陀淨土。其實助念時只要家人在一旁即可。但家屬常因家中人數少，或者是擔心自己做不好，所以有些會特別請助念團體來協助助念。指是助念中，遺體仁持續在變化;一般來說，八小時內不會有甚麼問題，不過那只是一般來說

某次電話中知道家屬已找到了助念團體，現場看到那團體，心中馬上有了警惕。殯葬的世界不大，常常都會遇到同一批人。大多數的助念團都是好的，他們來幫忙家屬最要杯水喝，不收取任何費用。但有可些居心叵測的團體混雜其中，另有目的，眼前看到就是其一。他們會利用助念這段時間，不斷鼓吹自己做得多好;有些耳根子軟的家屬經過一連串洗腦後，覺得他們的助念盡心盡力，最後助念團搖身一變，成了禮儀公司接手工作。

慶云 帶你去體驗美景的快感，只要您耐心的尋找，及使您不用出遠門，也可以享受到其快感，世界那麼的大，趁年輕的時候要快點旅行，我們慶云地圖帶你去旅遊，有好多好玩的地方，可以欣賞到許多壯闊景象，實現你的夢想，「慶云交通」帶你去遊玩，還包辦好你的旅程動線

以下文章來自慶云遊記文章
有一個人和我說：「世界這麼大，我想去看看」，他想去的地方有阿爾卑斯山、比利牛斯山、乞力馬扎羅……，這些旅行數不清，但都是許多旅行者的夢想，踏遍世界名山大川，其實要感受攀登的樂趣和一覽無遺的快感，並不只有到達這些知名山脈才可以實現，遊覽廣東的幾座特色山脈就可以完成。以下為大家介紹廣東省內的幾大險峻而有特色的名山，讓大家足不出省也能享受世界級的奇山怪石。

第一個帶您去旅遊的地點，中國紅石公園，其中最美麗的丹霞山
位於廣東省韶關市仁化縣和湞江區境內，最典型的丹霞山，發育是最為可以做為典藏的、輝煌特別的類型、豐富獨特造型、優美別緻的景色，那麼多的優點都於它一身，集中分佈區的丹霞地貌，就是世界的“丹霞地貌”就是因為這樣而命名的。山裡頭有著巧妙希罕的紅色砂岩，歷經長久的自然現象-風化和流水的剝離與侵蝕，一座座孤立的山峰就是這樣形成的，山峰上多數陡峭奇特怪異的岩石，還有潺潺徐徐經動的河水、早晨黃昏灑下的陽光、朦朧的霧靄，在眼中看起來就是廣東大地上的絕美畫幅，另人讚嘆。
另外有一句名話說：「登高懷遠自古是文人墨客和旅行者們的一大追求。」，所以到丹霞山觀訪，除了可以攀地域深廣、山勢高峻的巴寨，還可以從高處俯瞰長老峰、海螺峰、寶珠峰這三個美麗的山峰，構成的三級絕壁，體會將山一覽無遺的快感，更是在山頂可以靜候早晨日初的上升，欣賞黃昏從層層紅岩中降落的壯闊景象。
第二個地點，要帶大家去找綠寶石就在北迴歸線上的鼎湖山。
鼎湖山在廣東省肇慶市境東北部，北迴歸線上唯一的大片綠洲這個地區自然生態的發展，豐富的動植物、水秀美麗的景觀，其中分佈著樹木，每一個樹木保存完好，這裡擁有400多年歷史的原始森林，它就是「北迴歸線上的綠寶石」。擁有獨特的風格作為山脈的鼎湖山。由四級層層疊落的山脈構成的鼎湖山：第一級山脈海拔均在800米以上，主峰雞籠山海拔1000.3米；第二級山脈海拔在500至800米之間；第三級山脈海拔約為250～500米；而第四級山脈的海拔在250米以下，屬於丘陵密集地帶。形成了一副峰巒重疊的圖景，層層山脈交疊錯落，還有許多的險峻秀美的峰間斷崖。
最後慶云簡介告訴您鼎湖山來自唐代，著名的佛教聖地和旅遊勝地就是古早以來的景點，是始建於明朝的慶雲寺更是名列嶺南四大名剎之首。寺內如今仍保存著“鎮山三寶”千人鑊、舍利子以及有300年曆史的白茶花樹。

在五大產業慶云縣投資了大筆金額在其中，而慶云簡介記載地方產業轉型，之後的盈收大幅增加，使五大產業達到高端，強化了各項特業產業鏈條，引導企業逐步掌握的核心技術，打造以通訊器材、集成電路設計為核心、以智能製造和工業電子設備生產，成為基礎的電子信息產業基地~以下為慶云新聞帶您關心 地方產業故事!

為了發展慶云旅遊投產大筆金額，大約高達了18億元，進行相關的祥輝銅業的項目開始調試設備，以航天的材料、無機傳熱材料等科技研發成為了時勢益處，打造引領全國的新材料研發生產基地。這些項目的設計，年產的無氧光亮銅桿預計將達24萬噸，實現了年稅收過億元。這是今年立足產業高端上項目其中慶云飯店是促轉型取得的成果，將特殊形勢作為特殊機遇，經濟下行為發展轉型，發展大工業成為第一抓手，積極打造五大高端產業的遊地。將努力強化特色產業，利用擴量當成主線，擴大了產業鏈條。
打造省級新能源產業基地，實施項目帶動戰略，以特色化、規模化、國際化做為整體的方向，打造北方重要的綠色食品加工基地，發展農產品加工企業精深加工方向；另一方面，打造以通訊器材與集成電路設計為核心、智能製造和工業電子設備生產為基礎的電子信息產業基地，企業逐漸的掌握核心技術；招商活動吸引了整機生產及配套企業，將擴充產業規模，計劃打造山東省數控智能設備製造產業基地。製造三大產業基地電子訊息、新材料研發、數控智能設備都已初具規模。

將重要舉措升級加快，各區域快速融合發展和積極推動產學，結合作為促進產業進步，業家積極融入京津冀協同的發展戰略，還有與北京通州區簽訂戰略合作協議，快速發展的共同建設，經營經濟園區；還有和29家大院大所簽訂合作協議，目地希望可以促進創新項目同生產力對接。五大產業基地建設的發展，都不斷增加知名度。舉辦現場辦公、一線工作法，建立急需解決企業問題的工作台賬，還有50家重點企業實行一對一協調，主動幫助解決企業在發展中所遇到的問題。今年前4個月，建項目達成10個以上，到位的資金也高達15.6億元，其中即將投產的瀋陽機床產業園，投資項目將近16億元，正在加快投資建設大國重器機器人的項目，另外投資30億元的航天新材料二期項目也進入試生產階段。

慶云縣為了發展地方觀光，根據佛山市的環保局對南海區道路建設中心、處下兩份規定改正違法行為顯示，建設單位的兩方路橋建設工程均，因為需要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，慶云交通、分別被緊急叫停。對於南海區西樵鎮西岸東西大道、慶云大道改造工程，責令改正違法行為決定書指出，今年的時候慶云飯店環保部門執法人員到現場進行檢查時，發現該工程需要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，主體工程於二零一四年五月正式投入使用，違反了建設項目環境保護管理條例中建設項目需配套建設的環保設施經驗收合格，方便可以正式投入生產或使用的規定。

根據慶云佛山市的環保局對南海區道路建設中心、處下兩份規定改正違法行為顯示，建設單位的兩方路橋建設工程均，因為需要許多配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，分別被緊急叫停。對於慶云區西樵鎮西岸東西大道、慶雲大道改造工程，責令改正違法行為決定書指出，今年的時候環保部門執法人員到現場進行檢查時，發現該工程需要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，慶云旅遊主要工程於二零一四年五月正式投入使用，違反了建設項目環境保護管理條例中建設項目需配套建設的環保設施經驗收合格，方便可以正式投入生產或使用的規定。該建設項目被責令停止使用，並在今年八月二十九日前補辦竣工環保驗收。此外，佛山市興朗大橋工程項目也因需要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，主體工程於2010年初正式投入使用，被環保部門責令停止使用，需在今年8月29日前補辦竣工環保驗收。

根據慶云新聞報導後，了解慶云大道與東西大道以及西岸大橋、都是貫穿南海和高明以及鶴山的重要交通大橋，是佛山市與江門市的交通樞紐之一，西岸大橋是西岸城區對外聯繫的唯一通道。原慶云大道為雙向四車道的南北向幹道，東西大道為雙向兩車道的東西向幹道，路面已出現多處下沉。原西岸大橋橋寬僅10m，經檢測已確定為危橋。因此，該改造工程計劃2011年進行招投標，東西大道規劃為Ⅱ級城市次幹道，設計行車速度40公里/小時；慶雲大道規劃為Ⅱ級城市主幹道，設計行車速度50公里/小時。東西大道和慶雲大道均為雙向四車道，路基寬18米，路面面層類型為水泥混凝土，總投資為16417.74萬元，2013年建成通車。有業內人士指出，兩大路橋建設項目均屬於跨區交通工程，因為要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收被責令停止使用，補辦竣工環保驗收後方可繼續使用，如果未及時補辦並恢復使用，或會對跨區道路交通情況造成影響。

根據市環保局下發的另外三份《責令改正違法行為決定書》指出，佛山3所學校有建設項目也被叫停。據了解，位於東平二路的佛山市第三中學建設項目、廣東環境保護工程職業學院的建設項目需要配套建設的環保設施未經竣工環保驗收，主體工程已正式投入使用，分別被環保部門責令停止使用，並將於8月29日前補辦竣工環保驗收。

而經環保部門檢查發現，廣東職業技術學院負責的廣東防治職業技術學院高明校區新建項目未經環保部門驗收即投入生產，佛山市環保局責令該新建項目停止使用。而根據《建設項目環境保護管理條例》，該項目或將面臨10萬元以下罰款。

慶云公司遇到一個家屬，當我試著以宗教引導致各宗教流程時，家屬很有主見地回答我:我們算是天主教吧，但也沒在去教堂，我們也不享有甚麼念經甚麼的。堅定的語氣代表著家屬似乎有明確的想法。坦白講遇到這類有想法的客戶，有些禮儀師還是會努力說服家屬遵守某宗教儀軌，這樣一來較保守不意犯錯，也比較不用動腦筋。若家屬在堅持想法呢?有的禮儀師就是不管了，全聽家屬的，反正都是家屬的意見，出意見的就要負責，辦的好不好或怪不怪都和禮儀師沒關係。只是當下我沒說服家屬宗教，也沒全盤一家屬想法，我做了第三種選擇。喪禮能有更多變化?試看看吧!!坦白講遇到這類有想法的客戶，有些禮儀師還是會努力說服家屬遵守某宗教儀軌，這樣一來較保守不意犯錯，也比較不用動腦筋。若家屬在堅持想法呢?有的生命禮儀就是不管了，全聽家屬的，反正都是家屬的意見，出意見的就要負責，辦的好不好或怪不怪都和殯葬業沒關係。

溝通協調的過程中是最累人的，聽著家屬的想法，試著抓出他們想要的感覺，腦中不斷盤算若實際執行時，效果會是如何?可能會有甚麼問題?還有其他的取代方式嗎?畢竟每場喪事或多或少循著某宗教;佛教有師傅，道教有到士，基督天主的牧師神父，這些宗教在葬禮的過程中能有站著極重比例;不用宗教師的喪禮，慶云殯葬禮儀在許多流程細節上都必須重新思考:怎樣讓流程順暢?怎樣才不會徒惡?甚至更多細部的某些物品和時可以擺設或收拾，最重要的，家屬在當下的感覺會事如何?

接連著幾天，扣除其他案件的服務及公司各訂作息外，幾乎都在泡在家屬那聊天協調，似乎也忘了提出意見就要負責的原則，忘我地沈侵在療解家屬和協調規劃中。過世的老先生大護喪妻十幾歲，這段差距甚大的婚姻在眷村中當然憂大於喜。婚後生了一對子女，老先生事職業軍人，某年過年;老先生留守軍營，眷村裡家家戶戶慶祝過年放著鞭炮，震耳的砲聲嚇壞妻子及小朋友。毅然決然地，老先生放下有大好前途的軍旅提早退伍，可謂性情中人吧!!退伍後過著幸福快樂的日子，每隔幾年全家會去拍照留念，把生活中每段記憶紀錄下來。只是隨時間流逝，老先生病了，妻子兒女照顧著醫院病床上得他，又過了十幾年財蒙主寵召。

慶云|開魂路喪家請「烏頭師公」(道士)或僧尼，遵守生前契約規定，到死者靈前誦念經文，如金剛經、彌陀經、或度人經等，為亡靈打開通往陰間的平坦大路，稱為「開魂路」。魂帛(臨時牌位)以厚紙或白布，寫上死者姓名、農曆的生卒年月日時，作為「魂帛」暫時替代神主牌位，供於正廳的一角，燃爥燒香，稱為「豎魂帛」。現代殯葬業的魂帛多為紙製的，一般多委由道士或尚代為製作，中款書寫亡者姓名稱諱，如願考某公諱某某府君之魂帛，自數需符合生老病死苦

3.招魂幡(靈頭橋)

招魂幡多請道士代為製作，出殯石油喪主舉著，身穿校服走在靈前，所以又稱「靈頭幡」，俗稱「幢幡」。長約三、四尺，以白布製成，南部習慣至成圓形，上有七八條白布，男性加上綠色紙條，女性加上黃色紙條，幡上寫有亡者的生卒年月日時，以及姓名稱諱，並繫在一支帶頭尾青的細竹枝上，以枝葉繁茂象徵將來子孫繁衍興盛。有的地區習慣用長方形的平面白布製成招牌幡，用來替亡者引魂領路，使亡者可以順利通往仙境、西天或極樂世界，等除靈以後再火化。也有人再作七燒庫錢和紙厝時一起火化。

4.喜、喪燈(大燈、麻燈)

傳統家庭會在大門懸掛兩盞喜燈(白底紅字，上書該戶字姓)，若遇喪事再加掛兩盞喪燈(改以白底藍字，上書該戶字姓)。

喪燈由上而下分別圈有「麻、苧、白、藍、紅」等五色布，象徵五代同堂;旁邊再垂下一條「麻垂布」，長度端視亡者椽子孫幾代，若傳五代，則可垂至紅布底下。喜喪燈表示停柩在堂和出殯後懸掛，停柩在堂時懸掛的方式自左而右順序是「喜燈和喪禮，喪禮和喜燈」，表示「喪內喜外」;出殯後懸掛的方式自左而右順序是「喪燈和喜燈，喜燈和喪燈」，表示「喜內喪外」。

慶云|了解當死者尚未嚥氣時，家屬要盡量控制不可在其面前哭泣，當亡者真的嚥氣後，家屬才可以因真的思念傷心而在靈前哭泣，傳統殯葬禮儀哭泣時、有屬於哭念的調子，邊哭邊吟念，在生命禮儀示為對亡故親人的思念稱為「哭念」。而已出嫁的女兒或孫女在接到噩耗後，要盡快換上素衣，回娘家奔喪，在快到家附近時，便要跪在地上一路跪哭著回來到死亡的靈前致哀，稱為「哭路頭」。

(一)臨終

6.趕貓(驚貓)

死者尚未入殮停在正廳時，必須派家屬日夜好好看守，驅趕貓防止牠的靠近，故稱「驚貓」或「趕貓」。傳統習俗忌諱貓跳到屍體身上，以免屍體被嚇而跳起來抱住旁人。傳說貓屬虎性，若不幸遇此意外，可使屍體抱住扁擔或其他物品便可回復原狀而不會禍害於人，也因此家人要守鋪。

7.看日與辦理死亡登記

喪事時極重忌諱，所以要特別請擇日師看日子，包括入木(大殮)、轉柩、落葬等皆須擇吉日時。慶云推薦、一般事先看入木時辰，再看墓地，墓地決定後再看出殯的時日，擇日時，需提估死者以及其子的生辰八字供參考，若是妻喪則需提供其夫的八字。若因病去世者，可逕向診病的公私立醫院或診所要求開立死亡證明書，家屬持有證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記後，才可進行入殮。

(二)發喪

1.報外祖與接外祖

當母親去世時，兒子需攜帶一條半塊的白布，或是一條白布和一條黑(藍)布，到外婆家向外祖父母報告母親的死訊，稱為「報外祖」或「報白」。一般外家會收下白布退回黑布，黑布則留待出殯時，母舅來拜時作為「壓擔」的「轉組裙」，倘若外家收下黑布，表示斷絕往來。而外祖母接到女兒的死訊後，要馬上撐著柺杖來弔祭女兒，瞭解狀況，而喪家外孫要在門口外跪迎外祖母，及稱為「接外祖」。

位於慶云的在山東大學材料，工程學院特種焊絲技術研發中心，想要打造可以讓大家觀光的慶云飯店研發中心，他們把研發中心搬到大學校園，解決了研發人才短缺、觀光的問題，還提高了慶云遊記被關注的程度。

在山東大學材料與工程學院特種焊絲技術研發中心，想要打造可以讓大家觀光的研發中心，推廣傳統的慶云歷史文化、昊天焊材科技有限公司有三名技術人員正和中心教授孫俊生一起研究新型焊絲材料。他們把研發中心搬到大學校園，解決了研發人才短缺以及觀光的問題。

另外慶云交通方面還加強科技景點創新平台建設，強化旅遊政策扶持，積極吸引大院大所來慶雲設立研發中心。目前，該縣已有四十餘家企業與科研院所進行產學研合作。其中，鼎力集團獲批國家級農產品加工技術研發專業分中心，天慶科技、大通電器等十四家企業獲批省級企業技術中心，全縣市級研發平台企業達到四十九家，新增授權專利高達於六十二件，各路高端人才匯集的智庫，成為慶雲企業發展的加油站。近年來，慶雲縣深入實施創新驅動和人才強縣戰略，剛柔並濟引進高端人才，充實智庫。去年，該縣精心篩選了十幾家企業分別與南開大學、嶺東大學、齊魯工業大學、天津工業大學等高校對口學院簽訂研發中心合作協議。

根據協議，每家企業第一年投入五十至一百萬元用於實驗設備購置，以後每年投入一百至兩百萬元用於聯合項目研發和技術研究。同時，企業可隨時選派技術人員參與高校教授的科研攻關，提高技術人員的研發水平，幫助企業培養技術骨幹。昊天焊材便是其受益者，該公司不僅成功引進了7名博士研究生，與山東大學材料與工程學院共同研發的金屬粉芯焊絲產品還榮獲國家發明專利，目前產值已超過一億元。

同時，設計研發中心、還注重以才引才，加快剛性引才。實施引智百人計劃和引技千人計劃雙輪驅動，將“招商引資和招才引智”有機結合，細化分解任務，層層落實責任，要求各部門不僅要樂於找項目，還要樂於找人才、找技術。該縣還設立六千萬元人才工作專項經費，在引進人才、培養人才、兌現政策、創業園建設等人才項目上加大投入力度，強化激勵。同時，該縣鼓勵企業把加大科研經費投入作為吸引人才和留住人才的“法寶”，建立經費投入的保障機制，從人才入手，加大產學研合作力度。去年以來，該縣成功引進了包括一名院士在內的二十六名行業領軍人才，新增高技能人才七十餘人，全縣剛性集聚高層次人才超過兩千人。

慶云|西方現代殯葬業是隨「工業革命」而興起的。西方各國的工業化、城市化進程加快，人口遷徙越益頻繁，大量的人口湧入城市。在工業集中、人口稠密的城市，要像古代農業時代那樣以一家一戶為單位治喪已不可能，也不能適應社會發展的要求。由於人口的增長，工商業及城市對用地需求的日益增加，防止殯葬對土地的爛占及對環境的污染，以科學和衛生的要求對殯葬禮儀進行統一的管理勢在必行。工業革命以來現代社會的一個最大特點在於各行各業逐步實現社會化分工，殯葬服務業也是如此。

所謂殯葬服務的社會化，就是將殯葬服務作為一個服務行業，由經過專門訓練的具有專業操作技能的職業階層來承擔。傳統一家一戶的治喪形式會逐步消失。這就是殯葬服務的職業化、專業化，它是工業化、城市化發展的必然要求。

所謂現代的殯葬禮儀服務，只運用現代的科學技術設施並在現代人文科學理論指導下所提供的殯葬服務。如程式控制爐、硝煙除塵設備、幽雅的環境、電腦、冷藏櫃、豪華型靈車、豪華行奠禮廳等服務設施，體現了人道主義價值觀、人性化服務、人的尊嚴〈人權〉，是一種弘揚人道主義的溫情服務。

日本公文俊平主編的《日本進入服務產業新時代》一書，描述了服務業的社會化過程：「服務需求產業源於人類自身的需求，如原始人之間的安慰，處理傷口。」工業革命後，工業化、城市化的發展，服務業獲得了大發展，許多服務形式，如飲食、服飾、鞋襪、幼教、養老、職業教育等，從前都是一家一戶的事，現在多採取社會服務的形式，且形成諸如旅遊、賓館、電影、電視等文化娛樂、教育等許多新的社會部門。到20世紀70年代，西方工業發達國家的服務業從業人員，超過社會就業人數的50%，即超出了第一、第二產業就業人數的總和，形成了一個全新的產業部門。西方經濟學界稱這一嬗變為「第二次產業革命」，認為人類社會從此「進入服務產業新時代」。所謂服務業的社會化，指一個社會形成了門類齊全的專業化的服務體系，也就是服務業全面走向市場。

慶云|送人到終點站的過程中，殯葬業禮儀師常常會遇到各式各樣的家屬。每個家屬的年齡、職業、教育、態度都不一樣，久而久之，即使剛和家屬見面講話，就能在短短的時間內把家屬歸納到一個「樣式」；每個樣式的家屬在想什麼、好不好溝通、服務過程會是如何、順不順利，錢好收嗎？整場殯葬禮儀似乎一開始就已決定。

慶云公司業務介紹一個案件，和家屬見面時，看到一個虎背熊腰的女主人，破鑼般的嗓門，說話急又衝，聽了刺耳，透露出她的掌控慾。她不時說自己很行，在故作聲勢的加大語調下，顯示著她並不懂；對比之下，男主人瘦瘦小小地縮在一旁不吭聲。準備到終點站的是他的母親、她的婆婆。

禮儀師遇到這般客戶，也只是行「中庸之道」地順著她的話接，這反倒讓女主人有了優越感，她不時對著眉發言權的男主人用台語嗆著：「你是有沒有在聽，講的是你阿母的是耶！」男主人靜靜待在一旁沒回話，冷不防的，女主人又開火：「你不要一副事不關己的態度，你要做決定呀！」男主人眼神飄來飄去，用手抓抓頭，女主人見此更不滿地嗆：「你不要只會笨笨地待在旁邊啦，要聽啦！」

男主人能講什麼話？事實上，連我講的話也不多。每每提到一個點，這女人就搶著開口，質疑著我們會不會做。面對這些，我也只是笑笑地點點頭。好在，她不敢罵我笨。

慶云生前契約表示會經常遇到很「懂」的客戶，其實大家心裡都有底；那麼懂就不用我們，可以自己處理不是更好嗎？看著說自己多行的家屬，常會想著他們是曖曖內含光，還是半瓶水響叮噹。只是禮儀師也算業務的一種，看著客戶吹吹牛皮不打緊，不要是我戳破牛皮就好。但眼前這客戶讓我最擔心的是，她不僅僅吹牛皮，還想自己吹破！她強烈地想主導所有事。

在禮儀師瞭解家屬的拼圖中，幾片就能鉤勒出全貌。剛從事禮儀師時，不管大案件或小案件，只要有談的機會都想接到手。只是隨年齡漸長，明知道有些家屬或客戶很難處理時，會覺得案件順利進行，遠比和家屬泥中打和來得好。

慶云|對西漢開始重建國家制度，包括殯葬業的規範，但此類文獻早已佚失，只留下一些殘句，如墓高方面「列侯墓高四仗，關內侯以下各有差。」「差」即等級。即死者的墳墓高度醫生前官職高低不同而依次遞減，違者必究。此外生命契約，在兩漢以後也無「居喪」的規定，只是一些恪守儒道的儒生或官員自願為亡父母居喪三年，以示遵從儒學。

魏晉南北朝，天下分崩，朝代更替頻繁，中國長期處於分裂和戰亂中。喪禮多遵從各地風俗，國家沒有制定統一規範的喪禮。

唐朝甫一建立，為求社會長治久安，大肆推行「法治」和「禮制」並重的治國方針。法治上，制定了對後世影響深遠的《唐律》；禮治上則有唐太宗貞觀7年〈633年〉製成的《貞觀新禮》和唐玄宗時製成的《大唐開元禮》，對後世的影響同樣深遠。唐的法制和禮制中都有關於殯葬的詳細規定，有的還十分嚴厲，從而使國家對殯葬禮儀的管理繼周禮之後再一次到達全面「制式化」的高度，惟基本精神仍然是儒家的孝道和忠道。

所謂制式化，即規範化、制度化、法制化。也就是說，國家統一了殯葬操作的基本禮儀流程，將他們定為國家禮制，有的還上升到法制的高度，強制執行〈如居喪〉。就這樣，殯葬禮儀成為國家制度的一部分，如制定了殯葬操作儀式；按死者的社會等級〈或死者子嗣的社會等級〉對喪禮的規模、內容、殯的天數、銘旌的長度、飯含〈死者口內所含物〉、棺槨重數、墳和墓碑的高度、墓前石像生、居喪、祭祀等各方面都做了相應的規定等。對逾制者做出了處罰的規定。

唐代殯葬禮儀中對後世影響最深遠的是重建子女為亡父母居喪三年的制度，並將它納入法律範疇。《唐律‧卷十三‧居父母喪嫁娶》載；居父母喪，若身自嫁娶或去孝服遊樂，均為「不孝」，屬「十惡」之條，所謂「十惡不赦」。「喪制未終，服從吉，若忘哀作樂，徒三年〈即判三年徒刑〉；雜戲，徒一年。」「父母之喪，法合二十七月，二十五月內是正喪。若釋服求仕〈即去掉喪服去求官〉，即當不孝，合徒三年；其二十五月外，二十七月內……〈求仕〉合徒一年。」「居父母喪，生子，徒一年。」就是說，子女不居不喪不僅是禮制上的「不孝」問題，而且觸犯了刑律，要判刑。《唐律》是我國完整保留下來的第一部法書，從中可以大量地看到有關殯葬的規定。

  “糧倉系國脈，民心定乾坤”。歷朝歷代，糧食問題都是國家的頭等大事，糧食問題解決不好，國家就會陷入危機之中。遼寧省開原市慶云中心的糧庫、吉林省松原市前郭白依拉嘎收儲庫，在糧食收儲中存以陳頂新問題。這不禁讓人聯想到慶云美食古代糧倉扮演著什麼樣的角色? 慶云簡介告訴你糧倉又是如何建造的?古代糧倉碩鼠的常用伎倆是什麼?

中國古代的糧倉種類很多，西周的隴東糧倉的儲糧方式主要有兩類：1.是建築在地面上，糧倉的形狀有方形和圓形。2.窯洞儲糧，有對窯洞作一些處理，直接堆放在地下的，也有在窯洞裡圍成蘆葦編成的席囤儲糧食的。天下糧倉是隋代的代號，甚至選入世界遺產名錄。獨一無二的含嘉倉儲糧方式享譽全世界，考古工作者們含嘉倉糧窖內發現了滿滿一窖1300多年前存下的糧食，且“穀粒顆粒分明，糠是糠，米是米。” 考古專家把這歸功於糧窖設計的科學。含嘉倉當時的糧窖工藝是這樣的：挖好窖坑後，首先要用火烘乾，然後把草木灰攤在窖底，上面鋪上木板，木板之上鋪席子，席上墊穀糠後再舖一層席子，窖壁也照此辦理，這種“席子夾糠”法，可以使糧窖隔濕保溫，猶如一個巨大的保溫瓶，而且，封存糧食都在冬季進行，這樣就可以達到低溫儲糧的效果。這樣的糧窖不僅防鼠防盜、防潮防火，還具有良好的“保鮮”功能，糧食不易發熱、發芽，不易腐爛。在唐代，這樣的地下窖倉裡稻米的“保質期”為5年，穀子的“保質期”更是長達9年。

慶云新聞報導，碩鼠在明清時期常見伎倆，由於糧倉官員的種種貪污腐敗行為，實在另人觸目驚心。明清時期，京城的糧倉是由地方政府上繳的皇糧來補充。在地方上繳糧食到京城的過程中就滋生了一種叫“火耗”的伎倆。因路途遙遠，糧食在路途中免不了會被人吃、遭遇霉變、蟲咬等損耗，這被稱為“火耗”，因此，地方政府在向農民徵糧的時候，會比預定數量多徵一些，這就給“碩鼠”們可乘之機，他們往往會多報“火耗”，中飽私囊。為加強管理，明朝規定，每年各部政使司到戶部呈報地方財政的收支賬目及所有錢穀之數。因各部政使司為方便都拿空白賬冊之故，隨意填寫數字、虛報數量也就成了“碩鼠”的貪腐手段。