慶云|了解台灣殯葬的「生前契約」環境在最近十幾年、是有了許多重大的轉變，特別是從西元一九七零年代；政府相關單位，開始主導並重視由厚葬到簡葬、改善風俗、簡化儀式、公墓公園化、臨終關懷的推廣、生死教育到先在逐漸地重視起「生命禮儀」教育。
最近數十年，台灣社會進行過多次經濟大轉型，但是喪葬業似乎沒有即時像其他產業，因應在當時且配合經濟成長而進行專業結構的提升，主要原因是此產業具有文化、禮儀習俗和法規的緒多限制。喪葬業者曾於一九九零年代成立改革協進會，呼籲設立大專相關科系，賦於喪葬業者專業人士地位，期盼以企業化經營提升業者效率，慶云公司呼籲實為我國社會文化的革命性創舉，值得社會各界正式。
早於1919年北京發生五四新文化運動以來，社會文化習俗得改革一直列為我國現代化的主要議題。將近九十年來，台灣社會改革中的喪葬禮儀的進步，仍舊相當有限，如同世界許多其他民族的文化相同，慶云推薦死者為大的觀念，對死者之喪葬禮俗正是該民族社會心理的呈現，然而台灣的喪葬文化所獨特表現的厚葬，曾經被過度地世俗化、商業化。像是代替喪家認真做假的哭攘式，送葬隊伍繞街以高分貝放送悲傷痛的聲音，極盡奢華能事的葬禮排場，以及企業家相繼修足帝王氣勢的墳墓，無不顯示台灣的喪葬文化及代改良。
反觀先進文明國家，葬禮在莊嚴的教堂、社區活動中心或廟堂舉行，禮儀以及為嚴肅莊重氣氛進行，抬棺者衣著整齊清潔，參禮者更是以理性、自製方式與惠，這是名副其實的慎終遠。文明國家的葬禮社或殯儀館官莊重優美，經常與一般民家無異，葬禮進行時莊嚴肅修，墓園一如公園青木樹林、花木扶蘇，有專人負責管理維護。然而台灣知葬禮社如同雜貨店，殯儀館外觀陰沈恐怖，葬禮之進行宛如市場叫賣，談笑風生以是稀鬆平常現象。市幫的公墓被人以亂葬崗形容、公墓胡亂開發同時也破壞了生態環境。台灣人生前如富裕，葬禮與死後環境竟是沒有尊嚴與貧凡，實為咄咄怪事。實際上卻還是停留在草創的階段，或停留在推廣教育的計職訓練階段。學者們認為事以外在客觀環境為主。
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