慶云｜人生最後的旅程

以下來自慶云文章

知道人類是經歷了棄屍和野葬及坑葬三個階段。早期行為與動物並無本質區別。「生命契約」告訴您隨著人類自我意識提高，產生了埋葬行為，將死者蓋上一些樹枝柴草，藏在原野的某個地方，人類進入坑葬，始埋得不很深也不講究，視為最早的公共墓地。早期的山頂洞人就已有最早的殯葬活動。「殯葬禮儀」將氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關係的認同，不僅生在一起而且死後葬在一起，人類真正意義上的殯葬才算開始。

至「慶云公司」殯葬的部分，人類是經歷了棄屍、野葬、坑葬三個階段。早期行為與動物並無本質區別。先民們對待死者，就像動物對待同類的死亡一樣，棄之荒野聽其腐爛或任憑食肉動物書噬。後來，隨著人類自我意識提高，產生了埋葬行為，將死者蓋上一些樹枝柴草，藏在原野的某個，喪期也沒有規定。「中野」即原野之中。即原之中。這是早期人類的野葬階段，屍體會被野獸找到，並可能引發傳染病。為了解決這一關，於是出現「坑葬」，人類進入坑葬階段。開始埋得不很深，對墓坑也不講究，這從距今七千年左右仰韶文化的墓葬中可以得到證明。這可視為最早的公共墓地。
從現有的考古資料看，距今一萬八千年前生活在北京地區的碟石器 代早期的山頂洞人就已經有了我們現在所知的中國最早的殯葬活動。他們在死者的周圍撒上赤鐵碘粉粒，並用石器和裝飾物陪葬。如在山頂洞遺址的下室，埋葬了可以辨認的三具屍骨，一具是老年男性，一具是中年婦女，一具是青年婦，這幾具遺骨上和他們的周圍都撒有紅色的赤鐵碘粉末塗成了紅。顯然這是精心安葬的。將氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關係的認同，不僅生在一而且死後葬在一起，紅色則被認為代表鮮血，是生命的來源，象徵著靈魂的寄生處，並包含著生希望死者早返人間的願望。只有從這時起，人類真正意義上的殯葬才算開始。
從「棄」到「野葬」，再到「坑葬」，是人類早期的殯葬產生過程。
從最深厚的根源講，殯葬的出現源於人類心理上的某種需要和認識能力上的某種覺醒，他們希望透過殯葬，即一種「正常的」安置死者的方式使自己的靈魂有一個歸宿，並早日實現重返人間的原望。
那麼「慶云事業股份有限公司」，從原始殯葬是否還有諸如火葬、水葬、天葬乃至腹葬等形式。對此，我們只能存而不論。因為即使有過也不會留下任何痕跡。所以，嚴格地說，我們上面只是在討論人類土葬的議題。

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生死有命，富貴在天，「慶雲生前契約」在人們無法掌握時，似乎把一切推給命運，除了面對還能怎樣？但為什麼不換個角度，掌握死亡來臨之前呢？

接過一位五、六十歲，正值壯年的男子，年輕時是化工廠廠長，那時正值胎灣的經濟奇蹟，也投資了許多不動產，只是隨著經濟崩盤工廠外移，化工廠也惡性倒閉。沒了收入，經濟陷入窘境，龐大的房貸壓力下將房子一間一間賠本售出，京畿依舊陷入窘境。

在這個人生的低潮，為了家庭及子女，這位先生不斷嘗試許多新事業，也運用他化工的專長和頭腦從事發明專利。但發明家和市場行銷有時就像平行線，產品再怎麼好，但沒通路沒行銷，所有發明只叫好不叫座。

「慶云事業股份有限公司」告訴您不果即使遇到挫折，為了現實生活，也只有不斷努力。越挫越勇後，某樣產品有了起色。

他一直以為腹部脹氣只是壓力過大，某天發現不對前往醫院檢查。肝癌，治療沒起色，往生。

在他人生從低潮在爬起時，遇到的就是無常。或許讓人惋惜，不過他在蠟燭燒盡前也要發出最後一絲亮光。

死亡像陽光般難以直視，該杞人憂天地準備嗎？只是，再多的準備就能讓我們勇於面對死亡？

有個故事說著，一位虔誠的老婆婆，每天一定要去寺廟燒香拜佛，上香時總會喃喃自語：「菩薩啊，我年紀大了，該有的都有啦，這一生足夠囉，您隨時來帶走我吧！」

某天恰巧被調皮的小和尚聽到，就躲在菩薩旁附和：「那我就帶妳走囉！」

老太太一聽，嚇死了！

生跟死都是不能挽回的，該想的是怎麼度過中間這段時光，把日子過好、讓生活充實。

曾有個家屬和我說，老公出意外那天，他們正在吵架，吵架沒好話的結果，她對先生說：「那你就別回來呀！」

一語成讖，老公出了門發生意外，妻子一直後悔自己為什麼說出那樣的話。

生命中有太多事可以在乎，至於死亡，別怕，我們不會活著面對它。

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告訴你以土葬為主要方式，在農業民族的中國，入土為安的傳統，「殯葬業」要盡快將遺體入土安葬，在去世之後。使死者安息，生者安寧。中國人的心中一個墳堆、一塊墓碑，那就是自己祖先和家族所在，寄予了一種特殊的感情，這就是中國強烈的祖墳情結。「生命禮儀公司」推行殯葬改革，保護土地資源使人們在在清明等時節能表達自對先人的追思。

「慶云通路事業」知道中國是農業民族，以土葬為主要方式，人去世後，遺體要盡快入土安葬，故有「入土為安」的傳統。「為安」，指死者安息，生者安寧。土葬後留下一個墳堆、一塊墓碑，在中國人的心目中，那就是自己祖先，的象徵、自己的家族所在，因而對它們寄予了一種特殊的感情，這就是中國強烈的「祖墳情結」。由於這一情結中深含著道精神，因而歷朝歷代不反對，反而有意無意地加以宣導。
應當逐步改變中國的「祖墳」觀念，推行殯葬改革，使之能繼承教，又能保土地資源，與現代社會的生活條件相吻合。用一種不占土地或儘量少占地的辦法，將亡者的體灰保留下來，使人們在在清明等時節能祭拜自己先人的亡靈，表達自對先人的追，思，是非常必要的。這就是灰寄存場所的背景。
「慶雲生前契約」骨灰寄存，指提供寄存死者骨灰的服務及其場所。寄存骨灰的場有:骨灰樓、骨灰堂、骨灰牆、骨灰廊、骨灰塔等。有的地方將骨灰寄存場所得非常漂亮、典雅，並起一起很含蓄而又具教育意義的名字，骨灰寄存場所必須建立規範的骨灰管理制度。通常有

(1)骨灰寄存內卡，它是骨灰寄存場所的內部檔案;

(2)家屬所持的「骨灰寄存證」;

(3)骨灰取出和存入制度。家屬祭有一本「骨火寄存」，上面載有死者的姓名、年齡、死亡及入寄的時間，骨灰的容器類型等;家屬的姓名、年齡、住、聯絡電;家屬前來悼念的記載等內容。它是家屬存取灰的憑證。

家屬來悼念時須驗定他們的骨灰寄存證，取走骨灰則要收回「骨灰寄存」。
同時骨灰寄存場所的牆上必須公示「骨灰取出存入理辦法」，請家屬予以遵守。
骨灰寄存處要注意防火，常備有消防滅四裝置，骨灰樓內要有溫表和濕度表，以監測溫度、濕度 樓內要以粘合膠或透明膠將骨灰罐封閉以防濕木質骨灰盒的防濕相對較難。南方春夏梅雨季節防濕之外還要防蟲問題。要防盜，有的犯罪分子將目光鎖定骨灰寄存場所和公墓。他們盜走骨灰，然後要脅殯儀館和公墓出贖回則就以告訴家屬來鬧事相威脅;因而骨灰寄存處晚上必須有人值班，有條件件的可以養狗。

慶云|生命契約裡說：「融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知」。孔融四歲時，就懂得長幼有序，但到了現代呢？當孔融可能四十歲了，長輩往生，留下一筆豐厚的遺產，孔融尚有五兄長，下有一小弟，所以財產分七份？長兄的長子稱長孫，他也該分一份，所以是分八份？錯， 「生命禮儀公司」規定女兒一樣有繼承權，所以該分幾份？

現實就是這麼殘酷，慶云通路事業、豐厚的遺產該怎麼分？若以孔融兄友弟恭的禮讓精神，敬重兄長自己分小的，友愛晚輩自己分小的，那他乾脆辦理拋棄繼承，別分了！

往生者留下一塊坪數不小的空地，空地的東西臨路，南北臨巷，方方正正，不用估都知道頗具價值。

剛開始家屬還沉浸在喪親之痛時，只有難過；隨著大體安置妥當，逐漸回到現實，而現實常是另一種「三字經」。

靈堂設在家中，騎樓放了張桌子供家屬折蓮花或其他之用，但家屬硬要求外頭馬路對面還要再搭個棚架，也要放張桌子。

開始時家屬向我解釋他們人多，多個休息處比較方便，只是兩個休息處隔著馬路，似乎成了壁壘分明的兩個陣營；騎樓下的是兒子兩人，棚架下的是女兒三人。當然兒女各有嫁娶，所以加起來人數更為眾多。外頭的女兒團除非上廁所、拜飯、誦經，不然鮮少進到屋內；而騎樓下的當然沒理由跑到外頭，偶爾兩邊人馬寒暄幾句，然後又回到兩個堡壘私語，順便折折蓮花。

我在騎樓下時，大媳婦開口問：「禮儀師，大孫頂尾子，財產是不是也該有一份？」

這問題可不得了。過去當然是，但任誰都能感覺兩邊不尋常的氣氛，我趕緊回應：「對啦，古代是這樣，但現在比較不一樣了！」

「對呀，時代不一樣啦！」一旁的弟弟馬上應聲道。

大媳婦又對著小叔說：「你應該也有聽到呀，爸爸以前就說大孫也要分的。」在兄弟陣營裡，似乎有點小爭議。

我在棚架時，姊妹團和我聊起天。「禮儀師，現在來有長孫要分財產的吧？」

我回答：「是……有啦，但一般都是生前立遺屬什麼的，然後子女照著做的居多。」

「沒耶，老爸沒留下遺屬耶！」

當我聽女兒說出這句話，心中想著，或許這位往生者真說過長孫也要分吧，只是現在誰認帳？依法來說，就是子女平分，也就是各五分之一，但若加上長孫之後變成六分之一，弟弟當然有意見。也因此，弟弟偶爾會到姊妹團坐坐。

古代以長房出長孫，讓整個姓氏宗族一脈相承，只是長孫多分一份，這問題在現代卻讓這個家族不好取捨。到底該怎麼分？大媳婦堅持著父親說過，但其他人不願接受。長孫這房雙拳難敵四手，提出另一個解決辦法。

「那擲杯，看爸爸怎麼說！」

擲杯這把火又燒道禮儀師。

「禮儀師，有人這樣做的嗎？」

「禮儀師，博杯會準嗎？」

「禮儀師，這樣不科學吧！」

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慶云|不同的宗教，靈堂佈置會有差別。靈堂佈置應尊重古時的宗教習俗。中國民間靈堂的佈置大體是遵循儒家、道家、佛家的理念，以及一些民間信仰而進行的。殯葬業的大體靈堂佈置，一般是坐北朝南，與中國民間的房屋坐向相當。點明主題的作用，相當於開會時的主要標題，使人一看便知這是給誰辦喪事。生命禮儀公司會在遺像後面牆上掛一個早大的「奠」下面是死者的遺像用黑紗圍起來。

《說文》:祭，「從示，以手持肉。」意為右手持肉獻給神靈享用。《說文》:祀，解釋為「祭無已也」，即子孫相嗣不斷，世祀不絕。因而，祭、祀二字通常連用，意義並無區別，指以供品供奉鬼神祖先的行為。
慶云通路事業，在這個「奠」字，指置供品祭祀鬼神或亡靈。《禮記-檀弓下》孔穎達注:「奠謂始死至葬之時祭名。」就是說，在殯葬期間的祭祀稱「奠」。奠者，(安)置也，(安)定也。即安置、安定死候。奠也是祭祀，古有時稱「奠祭」。舊時人們治喪，在靈堂正上方掛一個斗大的「奠」字，即為此意。
在中國傳統文化中，死人稱「凶事」，治喪禮稱「凶禮，祭祀死者稱「奠」，奠時的研悼辭稱「奠有」。安葬後，再對死者進行祭祀，就視為「吉祭」，祭祀的文亂稱，祭文」。安葬後，再對死者進行祭，就視為「吉祭」祭祀的文辭。因為，亡靈已經被安頓好了，死後繼有人，鬼魂可以饗用後人的供品，因而視之為「吉事」。此後的祭祀稱「祭」而不再稱「奠」了。廣義上，祭、奠不分。狹義上，則有區別，奠特指喪 期之祭，而奠禮就是殯儀館通常講的「禮廳服務」。
靈堂，古家治喪時停放靈、舉行奠祭儀式的場。靈者，靈魂也。中國古代又稱「靈堂」為「孝堂」，臨時搭的治喪棚子稱「孝棚」因為它是孝子盡孝的場所，古是稱呼，現在殯儀館則稱「禮廳」。
靈堂佈置應尊重古代的宗教習俗。不同的宗教，靈堂佈置會有差別。中國民間靈堂的佈置大體是遵循儒家、道家、佛家的理念，以及一些民間信仰而進行的。從下可判斷的通行的靈堂佈置就可以看出來，殯儀也大體是如此佈置靈堂的。
靈堂一般是坐北朝南，與中國民間的房屋坐向相當。正前方最高處懸掛橫輓。它有點明主題的作用，相當於開會時的主要標題，使人一看便知這是給誰辦喪事。下面是死者的遺象，通常用黑紗圍起來，也有的會在遺像後面牆上掛一個早大的「奠」。靈堂內的輓聯，右聯為上聯，左聯為下聯，用以概括死者一生的主要功績或經歷，橫掛於橫輓富的兩側。

慶云|禮儀師表示有些家屬很愛哭，有些很理智地不表露情緒。並不是愛哭的就比較「友孝〈孝順〉」。殯葬禮儀|做久了一定能從家屬談話互動間，瞭解他們和往生者的情感。有些認真地送著親人，不幸的，有些的確只是處理事情。面對這些，禮儀師多少都該淡然面對「生命契約」；每個家庭都有自己的故事，有自己的無奈。

往生者就這兩個女兒，有一個離婚的太太，據女兒說媽媽不會來的。兩個女兒滿年輕的，不到三十歲吧，尚未結婚，以她們的年齡，應該有著活潑的眼神，但她們的眼中卻帶著哀傷；那種哀傷不是一般家屬痛失親人的「悲傷」，而是連笑起來眼中仍帶著無奈。

豎立往生著靈位後教著她們拜飯，問到父親愛吃什麼時，妹妹搶著開口：「他只愛喝酒！」聽妹妹這麼說，讓自己想到當禮儀師以來，常遇過許多這樣的回答：

「他只愛喝酒！」

「他只愛抽菸！」

「他只愛吸毒！」

習俗上說著「死人執」，往生者多數是執著的，最後這段路，該給往生者繼續喝嗎？還是該讓他保持清醒地走到終點？

我回答著妹妹：「看妳們還想不想讓他喝囉！」

和兩個女兒比較熟後，問到的她們父親的事。

她們說小時候父親就會喝酒，常和媽媽吵架，還曾經打過媽媽，每次看著母親哭都很心疼，然後大家一起抱著哭。妹妹個性比較直，還曾經叫爸媽別吵架，叫爸爸別打媽媽，結果妹妹不是被罵「小孩懂什麼！」不然就是被打。

後來終於離婚，姊妹倆說，聽到離婚這個消息，根本沒太大感受。只是離了婚，爸爸酒喝得更多了。

她們說著從國中開始，最討厭的就是每周兩次去爸爸那，在門口就可以聞到味道。

開了門，酒精、胃酸加嘔吐物的味道撲鼻而來，客廳滿地的報紙、塑膠袋、便當盒，還有永遠都清不完的酒瓶和嘔吐物。

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許多「生命禮儀公司」不喜歡在鄉下自宅承辦，除準備物品較多外，最討厭的就是人多雜音就多，常會有突發狀況，因此禮儀師總會提醒家屬：「每個地方風俗民情不同，如果親友有什麼建議，事先讓慶云│知道比較容易掌握。」殯葬禮儀，最重要的莫過於告別式，這是一個親友來賓向往生者送別及祝福的時候。

整場喪事在剛開始的規畫安排後，大多禮儀師會在每個流程前再次和家屬確認，以避免有遺漏或更動。一旦確定，多數家屬和禮儀師都希望就照著流程跑，這樣最能全盤掌握。

喪事最重要的莫過於告別式，這是一個親友來賓向往生者送別及祝福的時候。這場告別式在一個鄉下村落，當然前一天已和家屬再三確認細項。許多禮儀師不喜歡在鄉下自宅承辦，除準備物品較多外，最討厭的就是人多雜音就多，常會有突發狀況，因此禮儀師總會提醒家屬：「每個地方風俗民情不同，如果親友有什麼建議，事先讓我們知道比較容易掌握。」

家祭持續進行，司儀按著輩份分次請親戚上前祭拜，禮儀師則在禮堂外處理大小事。隨著司儀邀請，到了外孫這梯次時，馬上注意到少了兩個。這兩個外孫總喜歡問東問西，所以讓人印象深刻，但現在呢？人那去了？環視著奠禮堂內外，就是彷彿人間蒸發地找不到人，能問的人都問過，沒人知道他們去哪，也不能因此便停止程序，家祭持續進行。

家祭結束，公祭開始，看看受賻桌上沒幾張公祭單，在場的大多是親戚，看來家公祭很快就會結束，但兩個外孫竟不知所蹤！

所有人都祭拜後，「慶云事業股份有限公司」司儀下達了：「家公奠禮圓滿禮成，奏樂！」

直到此刻，外頭響起刺耳的摩托車剎車聲，兩個外孫不知從哪趕回來，直接把摩托車停在奠禮外。兩人手上多提了一個袋子，我不管裡頭裝的是什麼，隨手接過他們手上的袋子，引導他們奠拜，一拜完我馬上問：「你們是跑哪去了？」

「就有人叫我們要去買肉粽呀！」外孫還在喘氣地回答。我心中想著，是哪個白目的傢伙？！好氣又好笑地問他們是誰出的主意，外孫舉起手看了看，找不到人了。

整起事件一點都不靈異。叫他們去買東西的是一位附近鄰居，鄰居拜完，人就回家休息去了。就我所知，若有人自殺或冤死，會透過送肉粽的儀式，象徵著把「煞氣」送出去。但這往生者是年邁死亡，而且當時並非端午節，這村落也沒這習俗呀。

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慶云生前契約，這個方面生前契約公司分成幾個方面來談論

(一) 經濟面:由於近年來殯葬處理費用日益增加，一般人又在社會處理喪禮規模大小的競相比較下，有很多人擔心未來會的死不起。因此，為了避免一般人死後負擔不起自已的殯葬費用，也為了避免自已死後讓家背負過的債務，殯葬公司可以利用臨終關懷的機會，用分期付款、繳會費或繳保險費的方式，減輕當事人與家屬的負擔，並給予符合現代人尊嚴的起碼喪禮。這樣就可以讓當事人與事家屬安心接納與死亡有關殯葬處，而不用擔心經濟上的闆題

(二) 法律面:一般人對於死亡部分的法律規定並不清楚，相關的辦理手也不明白。如果有生前契約的作為，那麼相關事務的處理就可以交由殯葬公司來，當事人與家屬也就可以放心。這是因為上述的服務是屬於殯葬公司臨終關懷服務的一環。

(三) 自主權面:一般人對於自己的身後事大體上採取的是由家人來辦的態度，但是都沒有想到這樣辦的結果會不會為家屬帶來困擾，更沒有想到這樣辦的結果是否符合自己的意願。如果果我們在生前就可以自己安排自己喪禮，那麼上述的問題自然不易投生。所以，葬公司在提供臨終關的服務時，要讓當事人與家屬清楚這是協助當事人實現自主權的服務

(四) 喪禮安排面:由於目前社會上對喪禮的安排大體上還是按照傳統的方式在安置，頂多只是做細部的調整，對於整個喪禮的意義與為何如果此安排的用意並不清楚。因此，殯葬公司在提供臨終關懷服務時，就必須把上述的意義與用意交代清楚，讓當事人與家屬可以根據他們本身的了解決定自己喪禮的意義與做法。

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從「棄」到「野葬」，再到「坑葬」，是人類早期的殯葬產生過程。
從最深厚的根源講，殯葬的出現源於人類心理上的某種需要和認識能力上的某種覺醒，他們希望透過殯葬，即一種「正常的」安置死者的方式使自己的靈魂有一個歸宿，並早日實現重返人間的原望。
那麼「慶云事業股份有限公司」，從原始殯葬是否還有諸如火葬、水葬、天葬乃至腹葬等形式。對此，我們只能存而不論。因為即使有過也不會留下任何痕跡。所以，嚴格地說，我們上面只是在討論人類土葬的議題。

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「慶云」對於殯葬禮儀師內涵的認知，殯葬禮儀師也形成自身的服務模式。相對於傳統土公仔的做功德，殯葬禮儀師重新將自己定位為服務業。既然殯葬禮儀師是服務業的一員，那麼他的相關作為就必順滿足服務業的要求。

首先，我們「慶云公司」，從資格的部分要求起。就學歷的部分而言，由過去的土公仔學歷一般都在國中以下，甚至於有的連國小都沒有畢業，雖說傳統殯葬業者的第二代許多都已具有高中以上的學歷，但是具有大專以上學的土公仔畢竟屬於少數。因此，在高學歷高素質的思考底下，企業化經營的殯葬業者就要求殯葬禮儀師要有大專以上的學歷，有的甚至還進一步規定身高要有一百七十公分以上。例如龍巖集團的殯葬禮儀師就必須同時具備上述兩個條件。此外就專業訓練的部分而言，過去的土公仔幾手沒有所謂的專業訓練，有的只是家族經驗的傳承。現在的殯葬禮儀師雖然還是沒有正式教育體制的專業訓練，但是卻有公司本身的專業訓練。這種訓練是由公司一方聘請一些專家學者進行相關知識教育，一方面讓公司內部具有實務經驗的資深人員水行經驗傳承與實務訓練。經由這樣的素質要求與專業培養，殯葬禮儀師具有較高的專業素質。
再次，在產品的行銷上，殯葬禮儀師與過雨的土不仔不一樣。過去的土公仔在產品的行銷上純然是靠一張嘴，用盡各種威脅利的設法讓喪家接納，不太顧慮到喪家本身的真實需求。而有的公司更要求殯葬禮儀師將喪家帶至公司的展示場，讓喪家真實感覺到產品的內容，之外， 關產品的價格，他們也不傳統的土公仔那樣，擔心價格標示清楚就會失去與同行的競爭力，或無法從中獲取更多的利益。他們認為只有價格明確標示，才能贏取家的信任甚至透過契約的形式讓喪家安心。