慶云｜人生最後的旅程

「慶云」，殯葬禮儀為人服務，不僅是死者，還包括生者服務，優秀的文化傳統需要繼承下去，生前契約公司，助人當孝子，助人完善教道，完全展現人的價值、人性的尊嚴等等，並保證服務的品質、應有的高度，三大基本原則，都以人性來出發，無論是生命還是孝道等等，尊重死者就是尊重喪戶，尊重喪戶就是尊重人類。

現代殯葬服務慶云公司有三大基本原則，體現人的價值和人性的尊嚴，並保證服務的品質，它們是：
一、 人道主義原則
殯葬服務是為人服務，不僅是為死者服務，而且是生者服務。殯葬服的最高目的在於使死安息、生者慰藉，這些都是做人的工作，因而以人為本、尊重人、尊重生命的人道主義原則就成了殯葬服務的第一原則。人是社會的第一存在，沒有人，世界上的一切都將變得沒有意義。尊重死者就是尊重喪戶，尊重喪戶就是尊重人類。
視亡者如同類、視喪戶如親屬，承認死者的尊嚴，以虔誠的態度為死者服務，這便達到人道主義的高度。在這一意義上，殯葬服務比其他的服務業，如旅遊、商業等更能直指人的生命深處，對人具有更強烈的震撼力。
二、 孝道原則
中國傳統的殯葬文化，是將治喪視為覆行教道的一個環節來看待，所謂「事死如事生，事亡如事存」、「死者為大」、「孝道盈天」，這些都是指孝子應當以虔誠的孝心治喪，並非鼓勵隆喪厚葬。傳統的殯葬服務是以助人當孝子為目的。
現代的殯葬服務需要繼承這優秀的文化傳統，殯儀館、公墓提供的服務也是在助人當孝子，助人完善教道，因而要以莊重要恭敬的態度替喪戶服務，以這一精神去提供殯葬服務，盡力滿足喪戶的合理要求，從而達到殯葬服的孝道應有的高度。
清明祭祀也是現代牽葬服務的一個內容，體現的仍是一個孝道原。祭祀者在心靈深處是將死者當「另類生命體」看待，即「事亡如事存」或「事死如事生」
三、 喪戶至上原則
工商業和服務業提倡成「顧客是上帝」，慶云通路事業也認為殯葬也是服務行業，因而應當遵守「喪戶至上」的原則。也就是說，急喪戶之所急、想喪戶之所想，為他們提供法律允許範圍內的一切服務口方便。只有真正確立了「喪戶至上」的原則，殯葬服務業才有可能真正成為社會所認同的第三產業的一個部門。殯葬服務市場經濟環境中，它也將成為一個殯葬單位能否生存下去的前提。

「慶云」，在殯葬禮儀方面，每一個步驟都要要求，使離世的人感到安慰、溫馨，整個服務的流程，己經設計好，讓家屬放心，無論在工作範圍方面，還是在整個典禮的過程，生命契約裡都有記載，讓您有個憑據，安心，人員方面，也安排了最適合的人選，能熟練地運用殯葬語言、人性語言和生命語言等等。

慶云公司以殯儀館的「追悼會」為模式，說明悼念服務的流程。
殯儀服務員在提供悼念服務過程中的工作範圍大體包括：
1. 接待喪戶及來賓：如私家治喪，就要先與喪主取得聯繫;如家單位治喪，則要與治喪委員會取得聯繫。安排人在禮桌，負責分發小日花、黑臂紗;提供茶水，招待休息等。
2. 先期為喪戶寫好悼詞，或稱奠文。
3. 擬定悼念儀式的園式。
4. 協助或指導喪戶進行悼成準備，與喪戶做儀式前的最後溝通，如檢查各環節是全部到位，將悼念儀式、悼詞等告知喪戶並求得其同意;核定主持人和各發言人的次序等。
5. 佈置悼念廳或靈堂
6. 主持追悼會或稱追思會、奠禮、告別儀式等。
7. 安置喪戶休，陪同喪，安慰過於悲痛的喪戶。
8. 護送靈車火化，並告知喪戶下一步應做的事項等。
也就是說，追悼會全部的禮儀服包括：

(1)先期準備，包括擬定儀式流程、代為撰寫悼詞、佈置靈堂等;(3)主持追悼儀。
慶雲生前契約禮廳部分的悼念服務是需要文化素養相對較高的一個環節。因為，它需要服務者氣質高、儀態大方，能熟練地運用殯葬語言、人性語言和生命語言，熟悉社，懂得社會心理，善於控制會，並能獨立主持各種類型的悼念儀式；還要熟練地地操作追悼廳內的燈光、音響、電腦等。
禮是與喪戶打交道最多、最能反映出殯儀館人員素質水準的地方，因而是殯儀館的一個非常重要的「視窗」。一場高品質的悼念儀式，可以給生者以溫馨、安慰，可以是一場很好的人生教育、生命教育。一位優秀的喪禮司儀是殯儀館的一個品牌。
目前，殯儀館的追悼會儀式大體如下：
1. 主持人宣布「○○○先生(或女士)的追悼會正式開始」。
2. 樂隊奏樂：(1)樂隊可先奏本次治喪的主題音樂，它可以是哀樂或其他音樂。
3. 向死者默哀(1至3分鐘)。
4. 致悼詞：安排專人，或由主持人代為宣讀。
5. 死者親屬講話：多為孝子孝女，回顧先人恩德和親情，反對親朋襄助喪事表示感謝。
6. 來賓講話：死者代表，生前友好、街鄰等，此項安排可視情況增減。
7. 來賓向死者之靈三鞠躬
8. 全體悼念人員位次繞靈一周，向死者告別，並慰問親屬。
9. 宣代追悼會結，以下自由悼念。

慶云|人自從誕生以後，便會隨著個人經歷而體驗生、老、病、死的幾個階段，死亡是生命的終結，任何一個人都逃不過死神的召喚，「生前契約公司」在傳統宗教方面，不同宗教傳承著同的說法，如佛教認為得到者進入西方極樂世界，大多數人則是隨著因過業報而落入六道輪迴，所謂「六道」即天人道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道與畜生道。「殯葬業」研究至於傳統道教的說法，認為生前苦德行修為相當良好者，虔心修道而得道者則可列為先班

(一)臨終

1.拼廳搬鋪

當死者生命尚在彌留狀態時，家屬便要開始著手準備有關喪禮的一切，首先將神明廳(正廳)

打掃乾淨，準備舖放水舖(或稱水床)供病患休息，稱為「拼廳」，因為神明廳是最神聖的地方，在此嚥氣能受到神明與祖先的共同庇佑，因此對臨終的人能產生心理安定的作用。所謂水舖為一張厚木板(約六尺長三尺寬)，以兩張長板凳墊高，水舖位置依男左(龍邊)女右(虎邊)擺設，不靠牆，稱為「徒舖」或「搬舖」。臨終病患搬舖的原因，是因傳統習俗忌諱讓親人死在外地或床上，傳說他們的靈魂便會滯留在臥房的床架上，或是需事先拆下四腳眠床的床架，免得讓亡靈將來有「扛眠床枷」，「慶云事業」得知因為傳說「扛枷」有如在陰間受囚刑象徵不得超生的不好徵兆。

傳統習俗認為搬舖時，若家中尚有長輩，則亡者不能搬入正廳，而得置於護龍的側室，但現在房屋結構改變，也只好放在正廳，然小邊的虎邊。倘若未成年而亡，也是不能移入正廳，得將屍體放在舖有稻草或草席的地上，稱為「下制」。倘若亡者是死在外頭的話，稱作「冷喪」，屍體也同樣不能搬入正廳，得運回家放在屋外搭棚，因為民間傳說門神不會讓這樣的死魂進入屋內。

2.遮神

到了死者臨終嚥氣時，便要摔破亡者生前習慣使用的飯碗、茶碗，代表「碗破家圓」，也是從此不再服侍亡者吃飯的意思。若有習慣服用中藥者，也要將藥罐摔破，意即告知亡者之病已好，從此不用再服藥了。

接著便要取下正廳的三界公燈或天公燈或天公爐或清理天公爐，並以紅布或紅紙、米篩遮住神明和祖先牌位，以免喪者的不潔靜汙染神聖的神明和祖先，即為「遮神」，直到大殮入棺後再除去。

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慶云|「殯葬禮儀」的舉行，使的當事者個人與其親友、社會間的人際網路，重新調整並進入另一種新的平衡關係，因而整個生命禮儀的儀式進行過程，「生命禮儀公司」也強烈涉及宗教信仰文化的層次。台灣傳承自閔、粵習俗，已有兩、三百年的歷史，在族群融合的過程中，又因應不同的自然、人文環境，逐漸形成了部分延續閩粵傳統與部分具台灣本地特色「生命禮儀」。

生命禮儀的舉行，使的當事者個人與其親友、社會間的人際網路，重新調整並進入另一種新的平衡關係，因而整個生命禮儀的儀式進行過程，也強烈涉及宗教信仰文化的層次，如有許多儀式皆須敬祀神祇與祖先，祈求祂們特別庇佑，有些儀式也需透過專業的神職人員，如道長、法師、尪姨等，所以也有許多儀式動作的展演，以及許多宗教祭祀文物法器等。

台灣傳承自閔、粵習俗，已有兩、三百年的歷史，在族群融合的過程中，又因應不同的自然、人文環境，「慶云事業股份有限公司」逐漸形成了部分延續閩粵傳統與部分具台灣本地特色的「生命禮儀」，這些生命禮儀，如：出生禮、成年禮、婚禮、壽禮、喪禮等，林林種種構成了台灣漢民族豐富的生命習俗內涵。而在舉行禮儀的過程中，會展現各種繽紛多彩的傳統鄉土民俗器物，例如：在傳統的出生禮中，新生嬰兒的外婆或親友所贈送的繡工精緻的傳統帽飾、衣服、鞋子和金銀飾等；婚禮時的傳統花轎、傳統新娘禮服、親友相贈的喜幛；祈求庇佑幼童平安長大而繫在脖子上的絭牌等；壽禮中充滿民俗祝賀意趣的壽幛、壽聯；喪禮中充滿傳統民俗色彩與技術的紙糊藝術的靈厝、魂轎等等，這些鄉土民俗藝術資源，充分反映在各種相關的禮俗文物之中。縱使社會變遷劇烈，有些習俗的禮文已逐漸失落，但禮意仍舊存在著，如婚禮中新娘的衣飾由昔時大紅色的鳳冠霞披轉變成為西式白紗，即是現代人因應時代而發展出來的一種文化變遷的表現。

由人類生命的誕生到生命的終結，皆需通過一連串不同生命階段的關口，每個文化為了協助社會成員能夠順利通過這些不同的成長關口，隨著文化長年的智慧累積，而設計出一套不同的生命禮儀的祭祀活動，由這些儀式的祭祀活動，亦可看出這個文化在生命禮儀的特色，中國人擁有悠久的歷史文化，自然也衍生出一套頗具文化特色的生命禮儀，在此「慶雲生前契約」介紹傳統的「出生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」中相關的祭拜活動。

慶云|在台灣傳統漢人民俗信仰中，由於各項祭拜的禮俗非常複雜，會隨著人、事、時、地、物等因素的不同而有所差異;為因應相關殯葬禮儀的祭拜活動，有一些事項與原則便需加以注意。例如:在祭祀活動中，隨著不同的祭拜對象，舉行的祭拜時間，祭拜空間的陳設與祭拜物品等等皆會有所不同; 國人對於生命禮儀的祭祀大事，生命禮儀公司多著重於吉日吉時舉行，大體為配合趨吉避凶的祭祀目的。

(一)祭拜對象

在祭祀活動中，慶云事業隨著不同的祭拜對象，舉行的祭拜時間，祭拜空間的陳設與祭拜物品等等皆會有所不同。通常會依神祇的神格高低、主從等，而有祭祀層級的不同表現，例如:

當近四萬神之尊的玉皇大帝(天公)和三官大帝(三界公)時，皆已天界最高神的方式敬奉，態度是很敬畏而疏遠的;若屬其他神明，擇依中等的尊貴方式敬祀，態度是敬畏但稍微親近的;若是祖先或地基組，則以近於人間長輩的方式敬奉；而若是屬於鬼眾(道教稱「孤魂滯魄」，民間俗稱「好兄弟」)，則視之為卑下，以疏遠、打發或是攏絡討好的方式對待。

(二)祭拜時間

國人對於生命禮儀的祭祀大事，慶雲生前契約多著重於吉日吉時舉行，大體為配合趨吉避凶的祭祀目的。而因應不同的祭祀對象也產生一套有關事宜的祭拜時間說，通常專業的宗教執事人員多會《通書》，而民眾多根據《農民曆》上所記載的宜忌原則，擇定吉日吉時來行事。但在祭拜時間上，對於越尊貴的天神，採時辰越早的陽時；對於較低下的鬼眾，則在過午或較晚的陰時舉行祭拜活動，例如:祭祀玉皇上帝、三官大帝，多於一天起始子時(午夜的十一點至一點);祭拜大多數的神明，多在上午;而敗陰鬼類的好兄弟，則必定在下午午時(中午十一點至一點)以後到傍晚時期。

慶云|在人類各民族的文化現象，一般都從誕生、成年、結婚、生育、以致死亡等階段，都是不同的重要生命階段之變化。而為了區隔前一個生命階段的結束，並迎接下一個生命階段的來臨，在不同社會文化的習俗信念傳承下，就會產生各式各樣的「生命契約」。人類個體從出生到死亡，在每個不同階段當中，其社會身分和地位的轉換，可說是通過重要的生命關口，凡此都都須經由該文化所認同許可的「殯葬禮儀」之舉行，來幫助當事者與其相關的親友、社會成員等的接納與瞭解。

人類個體從出生到死亡，在每個不同階段當中，其社會身分和地位的轉換，可說是通過重要的生命關口，凡此都都須經由該文化所認同許可的信仰儀式之舉行，「慶云通路事業」來幫助當事者與其相關的親友、社會成員等的接納與瞭解，這就是荷蘭人類學者Arnold van Gennep所說的「通過禮儀」(rites de passage)，後來Chapple and Coon又提出「加強儀式」(rites of intensification)加以補充說明。

這些理論說明了儀式的三個基本階段:隔離(separation)、轉移(transition)及重合(incorporation)，意思是說凡是某個社會之當事者，隨著其生命狀態、年齡的變化，已達不同的成長階段或成長關口時，在未跨到另一個階段前，要先與原先的社會地位玉情境暫時隔離開來，並且處於一中介的狀態;直到儀式完成後，才宣告其順利通過此生命階段，正式進入另一個新的生命階段，並擁有新的社會身分與地位。

傳統道教對生命中具有太極陰陽之理，重視調養精氣神三元，以及身體有三魂七魄的看法，相當特別，對大眾影響甚深，李叔還先生在《道教大辭典》中曾說明：人為「三太」之一，所謂「三太」即「蓋太極分形，天地各具太極之理，人受天地之氣以生，則人亦一太極也，故天、地、人是為三太。」也就是說太極陰陽分形，產生天、地之別，此具有太極之道；而人秉受天地太極之氣，人身也是一個太極，所以天、地、人三者稱之為「三太」。

道家擁有一套悠久的養生觀，即調養精、氣、神三元之氣，相當重視呼吸吐納的功法，讓形神合一用以養身修練。而所謂「三元」即:「人身之元精、元氣、元神為三元。《性命圭旨》精、氣、神謂之三元，三元合一，丹成也。」

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慶云公司|了解過去的殯葬處理原則上是以遺體處理為中心，問題是，為什麼過去殯葬處理以殮、殯、葬為重點呢?其實，主要並不是傳統殯葬業者在處理「殯葬禮儀」問題時故意自我設限的結果，而是人們對於死亡禁忌在意結果。而是人們對於死亡禁忌在意結果。對於、慶云生前契約，當家人在面臨死亡的威脅時，基本上會希望家人能夠擺脫死亡的威脅重新獲的生命的新機，而不願家人淪陷死亡的境地當中，更懂「生前契約」的內容。因此，當死亡來臨時，為了避免死亡成為真實，這時對於與死亡相關的話語、行為與行業均採取迴避的策略，認為只要這樣處理，起碼死亡降臨的機率或許可以少許多。所以，身為死亡處理之一的傳統殯葬業者很難利用此一機會進入家庭之中。

在這種情況下，傳統殯葬業者當然只有採取被動的做法，等候當事人死亡之後，再由喪家通知進入家庭當中。這時候得進入，對於家庭中的成員而言，傳統殯葬業者就不再是死亡的代表，而是幫助家裡解決死亡問題的貴人，透過他們的協助，可以把死亡所帶來的兇事轉化為殯葬處理的急事，讓死亡不再出現影響家庭中的其他成員。問題是，這種在死亡來臨時才想到要找傳統殯葬業者的做法是否真正解決了家中的死亡問題呢?其實，事情沒有表面看的那麼單純。

因為，在死亡來臨時才想到要找傳統殯葬業者的做法，實際上市有問題的。例如，當死亡來臨時，由於之前忙著維持當事人的生命，因此對於死亡來臨時該有什模樣的準備與作為完全沒有概念。一旦死亡突然降臨時，只好全權委託傳統殯葬業者處理。

這時傳統殯葬業者無論怎麼說，原則上髒喪家事很難有意見的。因為一方面喪家對於殯葬處理原先就沒甚模概念，也沒有受過相關的知識教育，一方面喪家在遇到親人死亡的事件時，人因著情感的失落與死亡相關事務的牽絆已經陷入六神無主的地步。

然而，這種恍惚的狀態通常在喪事辦完之後就會突然清醒。在理智清明的情況下，就會開始抱怨傳統殯葬業者的服務內容有點趁火打劫的意味，能加盡量加，不管喪家是否真的有這樣的需要，服務品質沒有原先說得那麼好，能蒙混過關就盡量蒙混，價格部分更是超乎自己的想像，完全不是原先說的，也不是喪家事先的預期。

慶云公司|殯葬禮儀師不只是遺體的處理者，他也是死者與喪家情感與關係的輔導者。因此，在殯葬的服務中，他服務的範圍不只是殮、殯、葬的部分，還包括了臨終關懷與悲傷輔導的部分。由於殯葬禮儀師在殯葬服務中居於協助者的身分，所以在環繞死者與喪家為中心的服務下，主要並不是傳統殯葬業者在處理「殯葬禮儀」問題時故意自我設限的結果，而是人們對於死亡禁忌在意結果。對於一般人而言，當家人在面臨死亡的威脅時，基本上會希望家人能夠擺脫死亡的威脅，並重新獲的生命的新機，而不願家人淪陷死亡的境地當中，更懂「生前契約」的內容。慶云事業，目的在於化解死者與喪家的情感與關係的問題。

在上述殯葬禮儀師的認知下，現行的殯葬禮儀師認為殯葬服務的範圍，雖然要擴及臨終關懷、殮、殯、葬悲傷輔導範圍，但是有關服務的內容主要則依據社會客觀面的要求來辦理。因為這樣的服務模式才看的見，能夠產生社會經濟效應。所以，除了服務人員素質的提升、服務態度的改善、行銷方式的改變等等外，對於服務內容更是強調具體有效。例如臨終關懷的部分就要求要做到法律的諮詢，財務的處理、社會資源的尋找、喪禮的安排:殮、殯、葬的部分就要求要做到儀式處理動作的圓滿；悲傷輔導的部分就要求要做到法事與際祀的提醒與接送服務，並透過客戶滿意度的調查表表示公司的關懷之意。

殯葬業在人性主體面的關懷下，殯葬禮儀師的服務就不能只是上述社會客觀面的服務，也不能只是精確地行禮如儀或依據現代需求於以簡單說明的服務，而必須是依據人性本身需求提供知識說明義意服務。在這種服務的模式下，臨終關懷就變成殯葬禮儀師對於臨終者與家屬面對死亡的關懷，藉著這種關懷讓臨終者與家屬了解過去的面對方式與他們自己可以如何面對殮、葬、殯與祭祀就變成殯葬禮儀師對與死者與喪家死亡處理過程中的關懷，讓死者與喪家認知喪禮本身的意義以及其與他們本身的人性關聯；悲傷輔導就變成殯葬禮儀師對於臨終者、死者與喪家從臨終到死後的整體關懷，讓臨終者、死者與喪家經由這種意義認知的服務化解死亡所帶來的情感與關係調整的問題。同時，藉著這種新模式，我國殯葬業者才有超越外國殯葬業者的可能。

慶云公司|知道目前現代化「生命禮儀公司」經由殯葬處理所做的臨終關懷服務是不足的。假如我們真的想要達到當事人與家屬生死兩相安的目的，那麼在殯葬處理中的臨終關懷服務至少做到以下幾點:社會經濟面、關於這一方面，我們可以分從幾點來談。

1.保險面、由於現代人一般都是靠薪水過日子，所以未必有多餘的儲蓄。一旦遇到死亡的事情，除了「殯葬禮儀」費用要花錢外，未來家庭的生活費用也要花錢。

此時，在收入減少、支出加大的情況下，家中的經濟可能較易陷入困境。因此，為了避免這樣的事情發生，殯葬公司在進行臨終關懷的服務時，就可以對當事人與家屬進行相關的建議以及|生命契約，並對這樣的建議提供具體可行的方案，讓當事人與家屬參考。

2.遺產面:由於平時一般人都沒有正確的死亡準備意識，因此沒有預立遺屬的習慣，對於自己財產和遺物也沒有清楚的口頭交代或文字交代。一旦發生變故，家人未必清楚當事人處理財產和遺物的意願與方式，難免會產生不必要的異議與爭端。為了避免當事人死亡後家人因為財務的糾紛造成彼此不必要的遺憾，殯葬公司的臨終關懷服務可以建議當事人事先依據法律規定訂定自己的遺屬，並進一步對家人明確的交代，這樣自然可以將問題的困擾降到最低。

3.社會關係面:由於一般人平常可能沒有對家人交代自己社會關係的習慣，甚於更沒有讓家人參與自己社會關係的作為，因此一旦遭遇變故，家人就無法處理當事人的人際關係。屆時不但無法讓這個網路成為自己家人的助力，反而遭致朋友的買埋怨。

 4.社會救助面:由於一般人都是靠薪水過日子，家中主要得經濟提供者突然遭遇變故，家庭經濟可能立刻遭受衝擊，家人生活可能立刻出現危機。這時殯葬公司可以提供的臨終關懷服務，就是在事前告訴當事人與家屬如果有一天遇到上訴的情形，殯葬公司可以提供什麼樣的協助，讓當事人與家屬不至於產生後顧之憂。

文章來自於慶云事業

生理醫療面、關於這一方面，我們也可以分幾部分來談生理面:一般人平時對於自己的生理、沒有感受過會有強烈的自覺，也沒有和家人主動溝通面臨到死亡的習慣，結果在遇到重大疾病時，由於平時就沒有讓家人主動熟悉「生前契約」更要去了解自己的需求與感受，造成彼此在照顧上的困擾。因此，為了讓當事人與家人能夠順利溝通起見，生命禮儀公司|在臨終關懷服務上，可以建議當事人與家屬臨終時、照顧要怎麼做會比較好。

慶云公司|對於生理醫療這一方面的問題，我們也可以分幾部分來談:1.生理面:一般人平時對於自己的生理感受未必會有強烈的自覺，也沒有和家人主動溝通的習慣，結果在遇到重大疾病時，由於平時就沒有讓家人主動了解自己的需求與感受，造成彼此在照顧上的困擾。因此，為了讓當事人與家人能夠順利溝通起見，殯葬公司在臨終關懷服務上可以建議當事人與家屬臨終照顧要怎麼做會比較好。2.安寧療護面:現代人因癌症死亡的人數高達總死亡人數的四分之一，但是並不代表每一個人都知道自己在遭遇類似疾病侵襲時，在醫療方面可以有甚麼樣的選擇。(以上資訊由「慶云事業股份公司」提供)

如果殯葬公司在此可以提供這樣的臨終關懷服務，讓罹患重症的當事人與家屬知道可以有麼樣的醫療選擇，那麼到時他們可以擁有比較有品質的臨終。例如病人處在癌末時要不要住進安寧病房，將來處在無意事實要不要撤除為生儀器。3.急救面:一般人由於不太了解急救狀況，又受限於不救就是不孝想法的影響，讓臨終者備受影響。根本沒有想到這種急救的結果會不會對親人帶來更大的痛苦，以至於形成更不笑的下場。如果殯葬公司在做臨終關懷的服務時，事先就讓當事人與家屬對於臨終極就有個概念，那麼當事人與家屬就可以事先急救的問題達成共識，可以不要因為急救問題造成彼此的困擾。

4.器官捐贈面:過去一般人在面對死亡時都有全屍與入土為安的考量，因此認為捐贈器官或大體是一種不孝的行為。現在觀念慢慢改變了，有人認為這種捐贈的行為反而是一種回饋社會的行為，可以光耀自己的祖先，讓自己的親人在道德人格上可以完整與安頓。這也是一種實踐全屍與入土為安得做法。所以在此殯葬業公司可以在臨終關懷的服務時提供這樣的選擇，讓當事人與家屬決定要如何認定自己遺體的意義與如何處理自己的遺體，並決定要不要簽下捐贈的同意書。